留学日本名人(李新宇：鲁迅的留学学历)

李新宇：鲁迅的留学学历

在鲁迅的学历中，除了在绍兴的旧学学历和在南京的新学学历，另有在日本的留学学历。留学学历属于新学，但由于时间较长、内容较多，并且一些内容不宜置于新与旧的框架之中，以是在此单独察看。1902年1月，鲁迅从南京矿路学堂毕业，被选派到日本留学学习。他于1902年3月24日乘日本汽船大贞丸从南京动身，到上海换乘海轮神户丸东渡日本，4月4日抵达横滨，7日抵达东京，开头了长达7年多的留学生存。在这7年多的时间里，鲁迅履历了什么？学到了什么？劳绩了什么？这无疑是值得体贴的。从外表上看，鲁迅的留学仿佛并不告捷，由于他没有选择抢手专业，也没有取得体面的文凭。但是，他走出了一条特别的路途，留学时期他为本人选定了终生遗址：发蒙立人，并且好效地从各方面武装了本人，为厥后的文学成果和头脑成果打下了坚固的基本。本文的职责就是对这个历程举行必要的察看息争读。

一、从几个小成绩提及

在进入主要成绩的察看之前，我想先来廓清几个小成绩：

（一）鲁迅官费留学日本，是谁派送的？已往一些传记上说是“江南督练公所”，如今的报刊上也还稀有这种说法。这种说法开始见于1938年版《鲁迅全辑》中的《鲁迅教师年谱》，又由于干系内容是周作人撰写的，以是有比力广泛的影响。但是，这种说法是错误的。由于“江南督练公所”建立于光绪三十年十二月，也就是1905年初。当时分鲁迅去日本留学以前近三年。周作人之以是犯如此的错误，是由于他去日本留学是由江南督练公所保送的，以是就以为鲁迅也是同一机构保送的，却没有注意到1902年这个机构尚未建立。在这一点上，鲁迅本人的说法是准确的。他在《因太炎教师而想起的二三事》中以前写道：“清光绪中，曾有康出息者变过法，不成，作为反动，是义和团起事，而八国联军遂入京，这年代很容易记，是恰在一千九百年，十九世纪的结末。于是满赃官民，又要维新了，维新有老谱，按例是派官出洋去察看，和派学生出洋去留学。我便是当时被两江总督派赴日本的人们之中的一个。”也就是说，鲁迅留学日本，是两江总督派送的。事先的两江总督是清末名臣刘坤一，具体准备此事的是陆师学堂总办俞明震。

（二）与鲁迅一同去日本留学的同砚是哪几位？寻常传记和先容质料多数说是五位，也就是在矿路学堂毕业生中以毕业成果为据拔取了前五名。但照鲁迅的说法，却仅有四位：“留学的事，政客约莫可了，派定五名到日本去。此中的一个由于祖母哭得死去活来，不去了，只剩了四个。”周作人在追念中也说：“鲁迅在学堂的时分，我去拜候，在宿舍内见到同住的人，乃是芮石臣（原名芮体乾，毕业后改姓名为顾琅）与张协和（名邦华）。厥后派昔日本留学，在这三人外加了伍仲文（名崇学），原本是‘前五名’，又一一局部则如鲁迅在《朝花夕拾》中所说，由于祖母哭得死去活来，以是只好中断了。”这里提到的名字也仅有四个。

关于鲁迅等五人的名单，有一种说法是：“同去日本留学的矿路学堂同砚有：顾琅、张协和、伍崇学、陈衡恪。”但种种质料可以证实，陈衡恪固然也是矿路学堂的学生，却未被选为官费生，而是公费去日本留学，厥后才改为官费生，以是不在“前五名”之内。

作为当事人的张协和追念说：“翌年（1902年）三月，鲁迅、顾琅、徐广铸、刘乃弼、伍崇学和我即由事先的总办俞恪士（明震）切身送到日本留学去了。”在这里，同砚成了六个——多出了徐广铸和刘乃弼。

那么，情况毕竟怎样呢？与鲁迅同去日本的矿物铁路学堂的同砚毕竟是哪几位？这要感激日本学者北冈正子，她从日本外务省交际史料馆找到了几份文件，可以协助我们处理这个成绩。文件之一是俞明震带领鲁迅等人动身时日本驻上海总领事馆事件署理岩崎三雄从上海发昔日本的公函，此中说：“江南陆师学堂俞总办江苏候补道俞明震此次奉两江总督之命，兼往日观察学务，带领该学堂毕业生二十二名，矿务学生六名，同随行职员，教习罗良监、王继美，翻译森村要，案牍陈贞瑞、陈衡恪等将于本月二十四日由南京动身，于本月二十九日支配乘坐由该港起航的邮船会社的汽船往日。”由此可知，俞明震带领的留学生是陆师学堂的22名，加上矿务学生6名。并且很明白，这6名学生不包含陈衡恪，他是以案牍的身份赴日的。

那么这六名矿务学生是谁？北冈正子提供的文件之二，是鲁迅等人抵达日本之后清国驻日公使蔡钧发给日本外务大臣小村寿太郞的公函，内容是送六名矿务学生入弘文学院学习。在这份公函中，附有六名学生的名单：徐广铸、顾琅、周树人、张邦华、刘乃弼、伍崇学。

借助这些质料，我们终于确切晓得：与鲁迅一同去日本留学的，并非鲁迅所说的四人，也不是寻常所说的五人，而是六人。看来鲁迅所说的祖母哭得死去活来的那位同砚，终极照旧留学去了。鲁迅追念中所记叙的，约莫只是以前产生的事，而不是最初的后果。不外，关于这位同砚，仍有很多疑点：起首是在公函、档案和同砚们的追念中，显现了三个不同的名字：徐广铸、徐庆铸、徐光钰。我在这里写作徐广铸，是由于他的同砚张协和在追念中写的是徐广铸，清国公使蔡钧在公函中写的也是徐广铸，而繁体字的“广”和“庆”字型相近，毛笔誊写大概容易出错。其次是依据沈迭民追念，同时到日本并且同时进弘文学院同住一个房间的是六一局部，此中没有徐广铸，而有陈衡恪。那么，这个徐广铸到何处去了呢？北冈正子说她为徐广铸、徐庆铸、徐光钰是一一局部照旧两一局部抑或是三一局部而“堕入了迷津”，我也为这一局部的失散而大惑不解。从公使致外务省的公函和留学生会馆的题名录看，他应该是与鲁迅一同到了日本，并且一同进了弘文学院。但是，鲁迅影象中的同砚为什么没有他？沈迭民不是“矿务学生”，但在弘文学院却被安插与“矿务学生”住同一宿舍，并且同用一间自修室。他的影象中，也与鲁迅一样，同住的六人中没有徐广铸而有陈衡恪。尤其令人疑惑的是，在北冈正子提供的《清国留学生会馆报告》的“第一次·第二次报告提名录”中，1902年4月作为“南洋官费”差遣生进入弘文学院的六名学生，他的名字赫然在列——张邦华（燮和）、徐庆铸（甄才）、周树人（豫才）、刘乃弼（济舟）、顾琅（石臣）、伍崇学（仲文），只是“广铸”写成了“庆铸”。但到了1903年3月，弘文学院产生“辍学事变”，依据《学生异动报告书》和《文学院沿革材料》留下的“携行李妄宿院外”的学生名单可见，其他五人都在，却不见了“徐广铸”或“徐庆铸”。那么，这位与鲁迅一同到日本、并且一同进了弘文学院的徐广铸，毕竟何处去了？我不休没有找到答案。

（三）鲁迅为什么未进成城学校而进了弘文学院？抵达东京之后，鲁迅立刻写了家书，信中曾说“不日进成城学校”。鲁迅到日本是准备进成城学校学习军事的，但是，这方案却未能完成。缘故是成城学校作为日本陆军士官学校的准备学校，依据参谋本部的要求，对开学者要确认专业基本和从军志愿。因此，江南陆师学堂的二十多位同砚都顺遂地进了成城学校，而鲁迅等六名“矿务学生”却由于原本学的并非军事而遭到回绝。怎样办呢？驻日公使蔡钧致函日本外务大臣，渴望把他们送入弘文学院，待其有了日文基本之后再入别的学校学习。收到蔡钧的公函之后，日本外务省立刻向弘文学院转达了清国公使的哀求，弘文学院立刻大开绿灯，于是鲁迅等人于4月20日进入弘文学院。

二、东京的机会与鲁迅的选择

鲁迅的留学生存开头了。我想请各位注意的是，鲁迅在东京碰到了一局部提高的大好机会。那机会不是平凡人在寻常的年代可以碰到的。

鲁迅赴日留学之际，正是义和团活动已往之后显现的变革大潮带来的留学低潮第一波。事先，朝廷承受失败的教导，开头举行一系列变革：变革官制，变革兵制，变革学制。而变革学制的紧张内容就是废科举、开学堂、差遣留学生。从实际上讲，既然要学习东方，留学应该首选西欧，但内幕上却是大大多去了日本。究其缘故：一是由于日本官方和官方提供的种种便利；二是由于距离近、本钱低。事先去日本留学，一年只须300元，并且无须护照，无须签证，任意登上一艘开昔日本的汽船，登岸就可以成为留学生。正由于如此，身份不同的各色人等，一时间都成了留日学生。据宋教仁的说法：“国人因拳匪乱后，知闭关之不敷自存，竟谈新学。江介大侠，馨遁老儒，其聚于东京者，近将万人。”内幕上，依据平经稀有的数据，1901年留日学生仅有300人，1902年增至1058人，1906年增至13000人……到鲁迅返国的1909年，降至5174人。可以看出，鲁迅留学时期履历了第一次留日低潮的全历程。

到日本的那一年，鲁迅21岁。年轻人到了这个年岁，只需不是稀里懵懂，就不克不及不面临人生路途的选择，也不克不及不合错误本人的将来有所计划。人的自我选择和计划，是在特定条件下举行的。一个置身穷山垩水的农家子弟，一个城镇胡同里的商贩后代，与一个王子、一个公主，对本人的人生计划大不相反，缘故就在于面临的条件不同，眼界不同，抱负蓝图也不同。计划本人的人生，必要具体的条件和机会。所谓条件，起首是拥有的平台和资源。出身于商贾世家，做买卖会比力容易；出身于书香世家，做学问会比力容易；木匠的孩子当木匠，铁匠的孩子当铁匠，都市比力容易。缘故很简便：他的出身以前为他提供了条件。所谓机会，有汗青的大机会，也有一局部的小机会。大机会就是局势造好汉，年代风云际会，一一局部只需置身于风口浪尖，就容易成为影响汗青的大人物。小机会来自一局部碰到的人和事。碰到人，就能创建某种干系，进入一个新天地，以是智慧人爱惜生命途上碰到的人。由于在这些人中，固然会有“凡夫”，却也约莫有能在紧张时候协助本人的“高朋”。碰到事，才干在事情的历程中展现本人，从而被人发觉、被人记取，为将来显技艺准备了条件。对青年学生来说，碰到什么样的同砚，碰到什么样的教师，看上去很简便，但内幕上很紧张。由于碰到什么样的人，就约莫取得什么样的平台，就约莫取得什么样的时机，从而走上什么样的路途。一一局部的人生光辉或暗淡，不仅取决于本人，也取决于碰到的人和事。

鲁迅分开日本，面临的机会是未有的。由于汗青的风云际会，政界、军界、学界的英才，以及以前是或将要是的汗青厘革的向导者，在东京会萃了一大群。这是一个大略的名单：黄兴、宋教仁、汪精卫、胡汉民、陶成章、徐锡麟、秋瑾、张继、邹容、陈独秀、蔡锷、蒋方震、范源廉、杨度、章士钊……这内里有反动派的代表，也有改良派的干将，只管一些民意思不在念书，但他们都在日本，有的住在同一座楼上，有的住在同一个院里，有的随时可以见到。假如想交友，是可以随时走近的。这又是一个名单：梁启超、章太炎、蔡元培、吴稚晖、孙文……他们不是留学生，而是政治、头脑和文明界的向导人物。他们在日本的时间或长或短，但作为留学生，都有走近他们的时机。除此之外另有两种人：一种是清国派昔日本的留学监督，卖力办理学生，也卖力为朝廷发觉人才。假如想为朝廷效命，这是一条通途；一种是留学生中的皇家子弟，好比良弼等，假如取得他们的欣赏，通往朝廷的路也会比力顺畅。

身边有如此一些人，真可谓可遇不成求。但是，长达7年的时间证实，鲁迅没有紧跟任何一派。在年代厘革的大潮中，不挨近官府倒是可以了解的，但面临反动派与改良派的宣传和论争，既没有跟随孙、黄，也没有跟随康、梁，这就有点与众不同。孙文作为反动派，做了同盟会总理，他却没有走近孙文；他与黄兴住在同一个院子里，可以透过窗子看到黄兴赤膊在院子里沐浴，却没有到场他所向导的同盟会。在一些大事变中，鲁迅的态度与汪精卫、胡汉民高度一律，乃至是并肩作战的战友，却也没有因此走近。他与收复会的人干系亲密，并且为收复会保存过紧张文件，但收复会的活动他却很少到场，致使他对否到场过收复会也成了成绩，学界至今熟悉不一……总之，不赶潮水，不追潮水，是鲁迅骨子里的特点。站在一边，不声不响，看得多，说得少，一旦表达意见，则如当机立断，自有振聋发聩之力。由此可见，这时的鲁迅，以前不同于寻常之辈。

鲁迅交友相当审慎，在弘文学院，他伙伴不多，厚交仅有一个：许寿裳。

用中国传统的话说，许寿裳是鲁迅掷中的“高朋”。在鲁迅的人生旅途上，这个同砚很紧张。何等紧张呢？鲁迅公布的第一篇文章，是他给公布的；鲁迅毕业后的第一份事情，是他给找的；辛亥反动后鲁迅去教导部事情，又是他向蔡元培保举的……如此的同砚，约莫真的无须多！

回到1903年的弘文学院，事先的情况是：许寿裳接编了《浙江潮》。这个刊物早已存在，但从前的编者不熟习周树人，以是，一方面是编纂为无人写稿而苦恼，另一方面是能写稿的周树人有稿子而无处公布。许寿裳接受了刊物，情况就不同了，他晓得鲁迅的头脑和才华，于是立刻向他约稿，他则立刻把稿子送来。自此，周树人开头公布文章，开头为更多的人所注目。这就是机会，无论是谁，无论何等有才华，都必要如此的机会。

于是，仅在1903年，鲁迅就在《浙江潮》一连公布了《哀尘》《月界旅游辨言》《说鈤》《中国地质略论》《月界旅游》《斯巴达之魂》等，既有对物理学、地质学的研讨，又有文学作品翻译。文学作品中既有科幻小说，又有宏大的作家雨果的作品。由此可见，这时的周树人还没有确定本人的朝向。

三、仙台履历

1904年，鲁迅从弘文学院毕业了。报考什么院校？他没有选择事先的抢手专业的军事、政法和理工，而是单独到偏僻的仙台医专学医去了。阔别事先的抢手专业，阔别大张旗鼓的东京，意味着对年代海潮的某种疏离。但是，开学不到两年，鲁迅却中途而废辍学了。

关于仙台的履历，鲁迅本人留下的质料不多，众所周知的质料仅有他刚入校时写给友人的一封信，以及众所周知的《叫嚣自序》和《藤野教师》。

为什么选择学医？鲁迅本人说过，是早在南京时就有了这想法：“在这学堂里，我才晓得世上另有所谓格致，算学，地域，汗青，画图和体操。生理学并不教，但我们却看到些木版的《全体新论》和《化学卫生论》之类了。我还记得先前的医生的议论和方药，和如今所晓得的比力起来，便徐徐的悟得中医学不外是一种故意的或偶然的骗子，同时又很起了关于受骗的病人和他的家属的痛惜；并且从译出的汗青上，又晓得了日本维新是泰半发端于东方医学的内幕。由于这些稚子的知识，厥后便使我的学籍列在日本一个乡下的医学专门学校里了。我的梦很完满，准备卒业归来回头，救治像我父亲似的被误的病人的痛楚，战争时分便去当军医，一面又促进了国人关于维新的信心。”

为什么又中途辍学？他本人是如此说的：

我已不晓得传授微生物学的办法，如今又有了怎样的提高了，总之当时是用了影戏，来体现微生物的外形的，因此偶尔讲义的一段落已完，而时间还没有到，教员便映些景色或局势的画片给学生看，以用去这多余的光阴。事先合法日俄战争的时分，关于战事的画片天然也就比力的多了，我在这一个讲堂中，便须常常随喜我那同砚们的拍手和喝彩。有一回，我竟在画片上忽然拜候我久违的很多中国人了，一个绑在正中，很多站在支配，一样是健壮的体魄，而显出麻木的模样形状。据教学，则绑着的是替俄国做了军事上的侦察，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。

这一学年没有终了，我以前到了东京了，由于从那一回今后，我便以为医学并非一件紧急事，但凡愚弱的百姓，即使体魄怎样健全，怎样茁壮，也只能做毫偶然义的示众的质料和看客，病死几多是不必以为不幸的。以是我们的第一要著，是在改动他们的精力，而善于改动精力的是，我当时以为固然要推文艺，于是想倡导文艺活动了。

依据鲁迅本人的说法，他之以是弃医从文，最直接的缘故是“幻灯片事变”。不外，据日本“仙台鲁迅遗址观察会”的报告，事先的讲堂上并没有放映过鲁迅所说的那张幻灯片。日本的专家找到了当年细菌学教学所放的幻灯片，却没有发觉鲁迅所说的内容。固然，这并未料味着鲁迅所说的不是内幕。正如日本学者所指出的，事先的报纸和杂志上刊登过不少那样的照片。几十年后追念，把报纸上的图片与讲堂上的幻灯片相殽杂，也属正常。

日本学者竹内好以为“幻灯片事变”存在假造的因素，以是他更看重“找茬事变”。所谓“找茬事变”，就是晋级测验后几个同砚出于对鲁迅成果的猜疑而去要鲁迅条记查察藤野教师对否向鲁迅漏题一事。对此，鲁迅以前说过本人的以为：“中国事弱国，以是中国人固然是低能儿，分数在六十分以上，便不是本人的才能了。”这一事变对鲁迅的自傲心无疑是一种损伤。正由于如此，竹内好以为鲁迅从仙台医专辍学，这件事比“幻灯片事变”更紧张。

关于鲁迅辍学的缘故，比年来又有了另一说法：鲁迅之以是辍学，是由于课程太难，鲁迅的学习成果太差，跟不上。持这一说法的人，假如只是网络写手甜言甜言也就罢了，成绩是专家、传授们也有人持如此的看法：“鲁迅的弃医从文与其说是爱国的体现，不如说他是学医失败的后果，比拟力而言，他的医学成果然实是不敢阿谀。”对此我想分析的是，这种说法不切合内幕，是不合错误的。可以查证，鲁迅在仙台医专晋级测验的成果是：剖解学59.3分，构造学72.7分，生理学63.3分，伦理83分，德语60分，物理学60分，化学60分。如此的成果放在今天中国的大学固然是太差了，但在事先的仙台医专却并不算差，由于全班142人，鲁迅的成果名列第68名。

应该说，鲁迅从仙台医专辍学的缘故约莫并不但一，各方面要素招致同一个最初的后果，是完全约莫的。但无论缘故何等繁复，基本的缘故照旧鲁迅本人兴致的变化。而兴致的变化眼前是抱负和寻求的变化。辍学之后干什么？要用文学来改动中国人的精力。以是，鲁迅弃医从文走向文学，也就是走向了发蒙立人之路。

“找茬事变”给鲁迅留下过不愉快，但仙台医专也给他留下了优美的影象。在《藤野教师》中，鲁迅曾蜜意地叙写藤野教师对他的热心引导和协助，并且写到本人不时记起他，对他充溢感激。文章在开头一段蜜意地写道：“他所改正的讲义，我以前订成三厚本，保藏着的，将作为永世的怀念。不幸七年前搬家的时分，中途毁坏了一口书箱，丢失半箱书，可巧这讲义也遗失在内了。责成运送局去找寻，寂无复书。仅有他的照相至今还挂在我北京寓居的东墙上，书桌劈面。每当夜间倦怠，正想偷懒时，仰面在灯光中望见他黑瘦的相貌，仿佛正要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又本心发觉，并且增长勇气了……”值得光荣的是，鲁迅所说的那些丧失的条记厥后找到了，现存北京鲁迅博物馆，不是3厚本，是6厚本，分散是《脉管学》《天然化学》《五官学》《构造学》《病变学》《剖解学》。藤野教师的确在内里做了多量修改，而修改最多的是他切身教学的《脉管学》。

依据日本专家的说法，藤野教师是一位很寻常的传授，平常不修边幅，并且性情有点怪。以是他的事情并不顺遂，厥后就分开医专到乡下开诊所去了。但是，他对一个他国学生的盛情，他那诲人不倦的精力，却深深地留在了鲁迅内心。藤野教师临别所赠的照片，不休挂在北京鲁迅寓所“老虎尾巴”的东墙上。1934年底，日本岩波书店要出书《鲁迅挑集》，鲁迅致信增田涉说，挑集的事由他全权处理，却特别请增田涉把《藤野教师》一文译成日文编进入。什么意思？是渴望让更多的日本读者了解藤野教师，照旧渴望本人的怀念能让藤野教师读到？总之，这是一份放不下的情。

直到去世前不久，鲁迅还在探询藤野教师的消息。由于没有下落，他曾慨叹：约莫以前不在人世了吧！但是，藤野教师事先仍旧健在，只是分开仙台到乡下去了。1937年，当藤野教师得知鲁迅去世的消息，读到《藤野教师》一文，很冲动，写了《谨忆周树人君》一文，此中说他假如晓得鲁迅是那么想晓得他的消息，是一定会写信的。那也应该是一篇动人的文章。

四、鲁迅与秋瑾

当下中国的出书界，与网络媒体一样，“标题党”和“八卦风”盛行，屡屡更喜好趣事和惊人之语。这种习尚体现于鲁迅转达，就是严厉的论文很少转达，而《鲁迅偷看弟妹沐浴》之类的文章却有极大的阅读量。

在这种情况下，即使像“鲁迅与秋瑾”如此本无几多传奇性的标题，若上网搜刮，也会起首看到一些吸引眼球的标题：《秋瑾为何要“刀斩鲁迅”？》《鲁迅与秋瑾的恩仇情仇》《秋瑾为何要判鲁迅极刑？》……若看内容，则是一些情节被掐头去尾，胡乱拼接，后果是原本清晰的内幕也被弄得云里雾里。鉴于这种情况，一些基本史实就有必要说清晰。

起首请注意这一组数据：秋瑾生于1875年，比鲁迅年长6岁；鲁迅是1902年4月到日本的，秋瑾于1904年4月到日本，比鲁迅晚了两年；收复会于1904年11月在上海建立，陶成章于年末赴日本创建分会，鲁迅是最早一批会员，而秋瑾则是1905年7月才由徐锡麟先容到场的。以是，“秋瑾引导鲁迅走向反动”的说法是没有任何依据的。

他们两位的干系怎样？网上的抢手话题之一是“秋瑾曾宣判鲁迅极刑”，并且“拔刀相向”，让鲁迅“吃我一刀”。

察看此说的源头，应该是周作人的追念录。但现在人们所征引的却是日本学者永田圭介的《秋瑾——竞雄女侠传》。据这位日本学者研讨，那是在陈天华蹈海他杀之后留学生召开的悲悼会上，秋瑾有云云活动：

翌日（12月9日），留学生们公推秋瑾为调集人，在留学生会馆中的锦辉馆召开陈天华悲悼会，会上，她公布判处反对团队返国的周树人（鲁迅）和许寿裳等人“极刑”，还拔出随身携带的日本刀大声喝道：

“投诚满虏，卖友求荣，欺凌汉人（者），吃我一刀。”

有必要先来看看这件事的背景。1905年11月2日，日本文部省出台了《关于公私立学校接纳清国留学生的划定》（即被称作《清国留学生取缔端正》的文件）。这个端正由15个条款构成，主要内容是加强对留学生的办理。这个文件的出台大概与清当局驻日使馆有关，那么其意图约莫在于限定留学生举行反动活动。但日本文部省出台的规程显然并非只是限定中国留学生，而是同时限定日本人滥开野鸡大学和贩卖文凭。此中触及中国留学生的，主要是以下几条：第1条：清国学生必要有清国公使馆的先容，方能入读日本公私学校；第4条：清国学生转学、辍学，必要征得清国公使馆的赞同；第9条：承受清国留学生的学校，应安插学生留宿或在学校监督下租住民宅，克制学生在校外随意租房；第10条：因品行不端而被学校开除的清国学生，其他学校禁绝登科。

日本报纸将这个文件断章取义，称之为“取缔端正”。中国留学生一见“取缔”二字，立刻沸腾起来，召开大会抗议。但是，会上分红了两派：一派主张团队辍学返国，被称为“冒进派”，他们在会后构成了“团结会”，胡瑛、秋瑾是主要代表；另一派则反对团队辍学返国，在会后构成了“维持会”，以是被称为“维持派”，代表人物是汪精卫、胡汉民等，鲁迅和许寿裳也在此中。

两派闹得不成开交之际，陈天华写下《绝命书》，于12月8日早上在大森海湾蹈海他杀。长时以来，陈天华的他杀被说成是对“取缔端正”的抗议，但从《绝命书》本身看，仿佛并不完全云云，由于此中如此写道：

惟留学而皆放纵卑劣，即中国真亡矣。岂特亡国而矣，二十世纪之后有放纵卑劣之人种，能存于世？鄙民意痛此言，欲我同胞不时勿忘此语，力除此四字，而做此四字之不和：坚固奉公，力学爱国。恐同胞之不见听而或忘之，故以身投东海，为诸君之怀念。诸君而念及本人也，则毋忘本人今天所言。但慎毋曲解其意，谓鄙报答取缔端正而死，而更有不测之活动。须知本人原重自修，不重尤人，本人死后，取缔端正成绩，可了则了，切勿顽固，惟须亟讲善后之策，力图抖擞之方，雪日本报章所言，举行救国之实，则本人虽死之日，犹生之年矣。

由此可见，陈天华之死主要并不是抗议“取缔端正”，而是痛心于留日学生的“放纵卑劣”。

在陈天华的悲悼会上，显现了所谓“判处鲁迅等人极刑”的事。关于这件事，周作人在《知堂追念录》中写道：

从前她在东京，在留学生正中有很大的威信。日本当局公布取缔端正，这里固然也有中国公使馆的诡计在内，留学生大起反对，主张全体返国，这个活动是由秋瑾为首掌管的。但老学生多不同意，以为“管束”的意思虽不很好，但并不限定只用于地痞私娼等，从这笔墨上去反对是不成的，也别无全体返国之必要。这些人里边有鲁迅和许寿裳诸人在内，后果被大会以为反动，给判正法刑。大会主席就是秋密斯，据鲁迅说她还将一把小刀抛在桌上，以示威吓。

但是，事变产生时周作人尚未去日本，以上追念并非亲历，又由于短少旁证，以是这事就成了悬案。但是，只需我们把视野放得宽一些，证据是不难发觉的。好比，作为同盟会向导人之一的胡汉民，在他的自传中就写下了如此的内容：

1905年冬，日本文部省忽颁取缔中国留学生所开学校及投宿舍之端正，其缘故大抵有二：其一，以事先人数过多，有不自整饬其举动者，俾日人有所托词；日人亦有以贩文凭为利之私校，其投宿舍更不堪言。其二、反动党之构形成文，清公使馆当有所闻，则与日本会商，日当局乃使文部省为此以搪塞之。留学界闻此则大哗，有径行返国者，同道陈天华（星台）至发愤投海死。同盟会党员对此，分为两派意见：宋教仁、胡瑛等主张学生全体辍学返国，谓即可从事反动。余与精卫、执信、伯翘、湘芹、君佩则反对之，以为此事纵出于最恶之动机，吾人自可活动取消之，辍学返国为下策……方团结会势最张时，竟公布余与精卫之死罪于全体留学生俱乐部，女同道秋瑾尤剧烈，范源廉避匿病院，亦为所殴击。

吴玉章在《辛亥反动》一书中也曾写到，在“取缔端正”争斗进入低潮时期，由胡汉民和汪精卫构造了“维持会”，奉劝留学生不要返国。此举惹恼了冒进派，由胡瑛出头建立了“团结会”，判处了汪精卫、胡汉民等人极刑。

由此可见，“宣判极刑”的事是汗青的内幕，但被秋瑾等人判正法刑的，主要并非鲁迅，而是胡汉民、汪精卫等。鲁迅只是那一派中的一员，并且并不有目共睹。

与“判正法刑”干系的是秋瑾让鲁迅“吃我一刀”。

如前所述，周作人说的“据鲁迅说她还将一把小刀抛在桌上，以示威吓”这个说法不是空穴来风，而是秋瑾的确拔过刀，把刀“抛在桌上”，大概“插在桌上”。这有很多人的追念为证。但是，秋瑾拔刀是对鲁迅吗？“吃我一刀”是对鲁迅说的吗？内幕并非云云。徐双韵的追念为我们提供了事先的具体情形。两派分歧之中，秋瑾等人曾找胡汉民争辩。据胡汉民说，经他对秋瑾、胡瑛等人晓以反动大义，终于压服了他们。但从实践后果看，秋瑾等人并未被压服，最初照旧辍学返国了。秋瑾返国前夕，浙江留学生为她送行。在那次送行会上，显现了这个场景：

秋瑾发言，力主返国，词意煽动，随手从靴筒取出倭刀，插在讲台上说：“如有人回到故国，投诚满虏，卖友求荣，欺凌汉人，吃我一刀。”

这约莫就是“吃我一刀”之说的原型。但秋瑾说的明白，是“如有人回到故国，投诚满虏……”，鲁迅并不返国，天然与他没干系。

以是，汗青的内幕是：一、“判极刑”是内幕，那是在陈天华悲悼会上，但被判极刑的主要是汪精卫、胡汉民等人，鲁迅只是那一派中间的一员，没有质料证实秋瑾提到过他的名字；二、秋瑾说“吃我一刀”也是内幕，那是在她返国时的送别会上，不是对鲁迅说的。

永田圭介的《秋瑾——竞雄女侠传》没有注明质料出处，约莫是把不同时间里产生的事混到了一同。

除此之外，关于鲁迅与秋瑾，另有一事值得一说：鲁迅承受过密谋职责，但他“临阵畏缩”，没有返国去实行。然后是徐锡麟返国了，秋瑾返国了，都为反动献出了生命。这很容易使人把鲁迅与他们放在一同刁难比，一边是英烈的光芒，一边是畏缩者的害怕。一些勉力贬低鲁迅的人，天然要借此做文章。

鲁迅承受密谋职责而终极没有返国，这事原本少有人知。最早披露此事的，是日本学者增田涉。增田涉说：“他（鲁迅）以前向我说过，他在晚清搞革运气动的时分，上司下令他去密谋某要人，临走时，他想，本人约莫将被捕或被杀吧，假如本人死了，剩下母亲怎样生存呢？他想明白地晓得这点，便向上司提出了，后果是说，由于那样地挂念着死后的事变，是不可的，照旧不要去罢。”

此事的真实性无须猜疑，由于增田涉没有造假的来由，也由于这切合鲁迅的性情。鲁迅晓得从事密谋活动约莫会死，以是固然承受了职责，临走时却向构造提出：我假如死了，母亲怎样生存？想到本人会死，而有如此的挂念，是人之常情。一些特别质料形成的人约莫不会如此，但放在鲁迅身上，有这挂念却是一定的。这就是谁人真实的鲁迅，谁人有血有肉故意感的鲁迅。他对浪漫的反动原本就敬而远之，对密谋之类的举动并不赞同。他不是那种当仁不让的好汉，向来不主张赤膊上阵。假如好汉就意味着掉臂惜生命，鲁迅的确不是好汉。他与秋瑾的性情差别很大。秋瑾是剧烈的，一旦认定一种抱负，可以当仁不让。鲁迅却不会那样剧烈，也不会那样壮烈捐躯。在《两地书》中，他曾跟许广平谈过本人对反动的态度：“关于社会的战役，我是并不挺身而出的，我不劝他人捐躯什么之类者就为此。”他还说：“凡做向导的人，一须勇猛，而我看事变太仔细，一仔细，即多疑虑，不易不屈不挠，二须不吝用捐躯，而我最不愿使他人做捐躯……也就不克不及有大场面。”

总之，鲁迅与秋瑾不同，与同盟会、收复会的向导者们也不同。他是头脑者，不会像秋瑾那样剧烈，也不引导人们那样剧烈。但是，终其终身，鲁迅对秋瑾都充溢敬意，对她的死则充溢可惜，这是在很多文章中可以看到的。

五、鲁迅与章太炎

弃医从文之后，鲁迅主要是自学。这时期他去听章太炎的课，成了章门弟子。

鲁迅早就熟习章太炎，并且十分敬慕。那是由于他刚到日本的第一年，就碰到了一件事：章太炎倡导举行“亡国二百四十二年岁念”。

1644年4月25日（旧历三月十九日），明崇祯天子吊死于煤山（今北京景山）。崇祯天子死后，南明王朝于永历十五年（1661年）亡国。到1902年，以前是242年。在这个日子到来之际，章太炎倡导要举行“亡国二百四十二年岁念会”。他在宣言中说：明朝亡国二百四十二年了！要怀念！他的发起取得了很多人的支持，包含梁启超、孙文等人都列名同意。对此，清国驻日公使不克不及坐视不管，于是哀求日本当局克制此会，并且要挟说：假如日本当局放纵此举，将会影响两国干系。日本当局允许了蔡钧的哀求，令警方关照倡导人取消此会。

有一个细节值得一提：日本警方请章太炎等人到警局发言。章太炎长衣广袖，手执羽扇，大摇大摆地分开警员局。警长问他籍贯是清国哪个省。他回复说他不是清国人。警长问他的身份，他的回复是“遗民”。冯自在的《反动逸史》中有如此的纪录：“警长首问各位籍贯为清国何省人。太炎答曰：‘余等皆……非清国人。’警长大讶，继问属何阶层：‘士族乎？抑布衣乎？’太炎答曰：‘遗民。’”

怀念会固然没有开成，却是一个影响深远的大事变，在留日学生界产生了很大影响。最分明的影响之一，是从1903年开头，海表里很多报刊都不再使用清国天子编年，而改用黄帝编年、孔子编年或其他编年办法。这意味着一代觉悟者不再供认清国事本人的国度，意味着他们对清国合法性的彻底否定。

包含鲁迅在内的留日学生，内幕上是一群特别的爱国者。他们爱国，但内幕上无国心爱，由于他们爱的不是他们实践置身此中的清国，而是另一个国度。谁人国度或称神州，或称中夏，或称中国，并不是实践存在的政治实体。众所周知，政治意义上的爱国无法不爱国度政权，但章太炎们显然不宁愿。怎样办？人民、土地、主权，这是国度三要素，缺一不成为国度。章太炎们眼前的实际是：土地以前被占领，人民以前被降服，主权以前被劫夺。本人在他人的这个国度之中，算是什么？只能算是亡国之后的“遗民”。正是沿着如此的思绪，他们把本人划入了以前亡国的大明帝国。

毫无疑问，这意味着那一代人国度熟悉的觉悟，意味着他们的爱国不再是乱来标，而是开头辨析眼下的国度毕竟是不是本人的，本人对否享有国度主权。辨析的后果是他们不再爱他人的国度，而要爱本人的国度。本人的国度在何处？回复是以前亡了。那么，宁愿做亡国奴吗？不宁愿，那就要把国度夺归来回头……这就是章太炎此举所彰显的反动意义。

察看事先的头脑界，很多人都无法制止一些头脑上的分歧。好比，他们从外洋承受了某些古代国度理念，依据这些理念，国度是保证百姓权益的东西，因此百姓应该爱国，等等。但是，他们中的很多人并不清晰本人所属国度的实质，因此屡屡用东方古代国度法理议论本人所面临的国度成绩。这就常常堕入难以处理的分歧：他们爱这片土地，爱这一局部群，却不爱国度统治者。但是，假如在国度三要素之中抽掉了主权，只爱土地和人民，那能算爱国吗？由于众所周知，假如没有主权，只是一片土地上生在世一群人，是不算国度的。只需是国度，就一定有政权。而关于当年的反动者而言，那政权恰好是他们不仅不爱并且要推翻的。这种爱国而不爱实际的国、爱国而不爱国度主权的情况，使他们想出了种种来由，好比，把国度与政权分开来，把爱国与爱当局分开来，等等，终极却仍然是分歧重重。这缘故不难懂白：努力于维护现有国度的爱国者的爱国之情是不言自明的；而努力于推翻现有国度的爱国者的爱国之情却很难论证。唯一能自作掩饰的，就是他们爱的是一个以前亡了的国度，或是尚未创建的国度。章太炎的“亡国怀念”以“亡国”之说处理了人们在实际上的一些怀疑，以“遗民”的身份排除了与实际国度的某些胶葛。他们厥后的构造叫“收复会”。所谓“收复”，就是夺回本人的国度、重修本人的国度。

固然，假如进一步想，章太炎们也很可悲。起首是固然他们不愿供认本人是“清国人”，但在他们的种种证件和纪录表上，却都清清晰楚地写着他们是“清国人”，这让他们无处可逃。其次是他们不供认大清帝国事本人的国度，自认是大明帝国的遗民，但在内幕上，约莫他们连本人也压服不了。由于“大清”固然是“他们”的，“大明”就是“我们”的吗？很显然，章太炎并不姓朱，即使回到大明，家天下的大明帝国也是朱家的，姓章的并不享有国度主权。章太炎未必不清晰这一点，但在某种情感的支配下，他们只愿供认先人被降服而亡国的汗青，却不愿供认先人们一代又一代都不曾拥有过国度主权的汗青。

只管云云，章太炎的这种头脑在事先的影响照旧很大，对鲁迅影响也很大。正是它给了鲁迅清醒的国度熟悉，使他不再乱来爱国，而是开头思索眼下的国度与本人的真实干系。正由于如此，他以前去水户凭吊那位誓词“非中国规复不归”因此老死日本的明末大儒朱舜水。在进客店纪录时，他写下名字“周树人”，然后在国籍一栏写下了“支那”。对此，许寿裳曾表明说：“当时，日本称中国人曰清国人，我们却不愿自称清国，又不便利称中国……以是写作支那。”

鲁迅对章太炎十分崇拜。在生命最初的日子里，他一连写了两篇文章：先是写了《关于太炎教师二三事》，写于1936年的10月9日；几天后又写了《因太炎教师而想起的二三事》，时间是1936年的10月17日。这是他终身中最初一篇文章，写完这篇文章几十小时之后——10月19日，他就分开了人世。在生命的最初，他所追念和怀念的，是章太炎教师和那段汗青。

回到鲁迅从仙台医专辍学回到东京的日子，为了能持续拿官费，他把学籍挂在一个德语学校，而主要时间却是本人阅读、翻译和研讨文学。这时分，章太炎也到日原本了。众所周知，他在1903年因苏报案入狱，被判刑3年，1906年6月刑满出狱。出狱后即东渡日本，做了同盟会布局报《民报》的主编。1908年4月，章太炎开头在大成中学讲堂给留学生讲小学（即笔墨学、音韵学、训诂学）。鲁迅、许寿裳等人敬慕章太炎的品行，敬仰他的学问，也想去听讲，但与他们固有的课程时间分歧，于是托龚宝铨转达，渴望能在星期天另设一堂。章太炎怅然赞同，于是，从7月开头，龚宝铨，许寿裳，周树人，周作人，钱钧夫，朱蓬仙，钱玄同，朱希祖，这八一局部，每到星期天就到章太炎寓所去听课。自此之后，这8人就成了章门弟子。

由于是“章门弟子”，鲁迅的学问在学界取得了更广泛的承认，但在鲁迅看来：“我以为教师的业绩，留在反动史上的，真实比在学术史上还要大。”鲁迅说他去听章太炎教师的课：“并非由于他是学者，却为了他是有学问的反动家，以是直到如今，教师的音容笑貌，还在现在，而所讲的《说文解字》，却一句也不记得了。”关于章太炎，这才是他最为赞赏的：“以大勋章作扇坠，临总统府之门，大诟袁世凯的包藏祸心者，并世无第二人；七被追捕，三入牢狱，而反动之志，终不屈挠者，并世亦无第二人：这才是先哲的精力，后生的楷范。”

鲁迅从章太炎那边学到的，的确不但是学问，而是风骨。

六、人生志业的选定

在这个小标题之下，我起首想说，鲁迅人生志业的选定并非心想事成，而是履历了一些迂回。在南京，他曾选择了地质和矿产；到日本之后，又选择了医学；但是不到两年，他又弃医从文，要经过文学而发蒙立人！他仿佛很任性，却又泄漏着青年人选择人生路途时的一个纪律：越是对本人的生命仔细卖力的人，越约莫犹豫再三；倒是那些同流合污的人，更容易无论怎样偶尔走上一条路，就随遇而安不再想，不休走下去了。

客观地、冷静地，真正以局外人的目光看鲁迅，他选择的是怎样的一条路呵！看看他身边的人们，有的努力于反动，有的努力于改良，有的在寻求富国强兵，有的则只想学得一艺之长，用以养家生活……鲁迅却要经过本人的积极改动中国人的精力！这是怎样的志向呵！在平凡人看来，它是何等迂远，何等大而无当，又何等蚍蜉撼树！但是，鲁迅并非一时心血来潮，而是沉思熟虑之后的决定。

早在去仙台之前，他就体现了对文学的兴致，并且开头探究中国人的精力，尤其是所谓百姓性。据许寿裳追念，当时他们就常常讨论以下三个干系的成绩：一、怎样才是最抱负的天性？二、中国百姓性中最缺乏的是什么？三、它的病根安在？颠末几年的思索，鲁迅以前构成了一些基本看法。这时的鲁迅以前是一个提高论者，从《人之汗青》《封建史教篇》《文明偏至论》等文章可以看到，讲到欧洲和人类的汗青，他看到的是不休提高的文明图景；回望中国的汗青，中国人却是在几千年封建统治之下不休弱化和愚化，民力、民智、民德都是一块颓败和沉溺。鲁迅不宁愿，不宁愿神州民族云云留恋，以是选择了这条路。

作为伶仃无援的一局部，却要承当起改动国人精力的职责，这的确比改朝换代打天下当天子还要困难。改朝换代打天下，可以使用“闯王来了不纳粮”的无知寻求，可以使用饥民的绝处求生之力，也可以使用人们的贪欲，从而让人们去流血捐躯。而改动人们的精力，改动人们的头脑，改动人们的文明性情，却找不到什么勾引力。在这条路上，注定不会有宁静军或义和团那么多的跟随者。

鲁迅不必要起首思索敌我友的力气悬殊，不必要取得充足的跟随者，不必要思索怎样博得群众，不介怀让他们看到本人脸上的鼻涕和头上的疮，看到本身的愚弱和昏暗。无论是统治者照旧被统治者，无论是欺压者照旧被欺压者，无论是底层群众照旧表层精英，都是批驳目标，统统不留人情。这不是与全社会刁难吗？不是与群众为敌吗？因此，对本人选定的遗址，鲁迅不敢兴奋。对同胞们对否可以被叫醒，也不敢兴奋。经过汗青的履历，他看到了一个内幕：大众是不接待发蒙的，并且会毒害发蒙者。在《文明偏至论》中，他写到了苏格拉底之死，写到了耶稣之死；在《摩罗诗力说》中，他看到的是拜伦、雪莱的运气。这些人都是在为人类而思索，但他们的头脑和举动却为社会所不容。由此可见，鲁迅清醒地晓得本人选择的这条路有何等困难，晓得这遗址成败难卜。

但是，鲁迅上路了。开头，他和几一局部一同方案办杂志。杂志的名字都想好了，就叫《重生》。但是：“《重生》的出书之期接近了，但开始就隐去了多少承继笔墨的人，接着又逃脱了本钱，后果只剩下不名一钱的三一局部。”刊物办不成，怎样办？鲁迅没有丢弃。他一面与周作人翻译《域外小说集》，一面使用《河南》等刊物公布了《人之汗青》《封建史教篇》《文明偏至论》《摩罗诗力说》《破恶声论》等一系列文章。

那么，这时分鲁迅想的是什么？有什么值得注意的头脑和主张？应该说，这时的鲁迅以前是一个头脑家——他是先成为头脑家，然后才成为文学家的。

在《摩罗诗力说》中，鲁迅起首指出：“中国之治，抱负在不撄”，如有反叛者显现，“必竭倾力死之”，如此的后果一定是使人们“宁蜷伏蜕化而恶进取”。以是，文学艺术也短少反抗和挑唆的声响。面临如此的汗青和实际，鲁迅不克不及不寄渴望于反抗者和挑唆者，不克不及不特别欣赏他们的声响。由于那才是中国特别必要的。以是，他在文章中具体先容了拜伦、雪莱、普希金、莱蒙托夫、密茨凯维支、斯洛伐支奇、克拉辛斯基和裴多斐等八位墨客，把他们称作“摩罗诗派”，称赞他们那些“立意在反抗，指归在举措”的作品，称他们是“精力界之兵士”。在文章的最初，他召唤中国的“精力界之兵士”早日显现，冲破精力界的冷清，带来一场真正的精力改造活动。

在《文明偏至论》中，鲁迅提出了一个大成绩：活着天地之间，比赛列国之中，何以基本成绩？何以燃眉之急？他的回复是：“其首在立人，人立尔后凡事举；若其道术，乃必尊天性而张精力。”也就是说，什么富国、强兵、改良、反动，等等等等，都不是最最紧张的。由于国人处于仆从形态，处于无知无知并且蛮横淘气的形态，昌盛兴旺有什么意义？自在同等只能是空话。改动国人的精力，从何动手？鲁迅的答案是“尊天性而张精力”。这个主张在鲁迅的表述中另有一个说法：“掊物质而张灵明，任一局部而排众数。”这是他眷注的主要内容。在他看来，人要真正成为人，就不克不及完全被吞没在物质之中，而是要有点精力；就不克不及习气性地随大流，和光同尘，留恋于群众之中，而是要有天性，有自我，有独立品行，要晓得一局部的代价、尊严和权益。至于国度兴旺这一事先人们广泛体贴的年代主题，鲁迅并未无视。他的说法是：“国人之盲目至，天性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下。”也就是说，只需“人国既建”，国度兴旺是附带着就能完成的。

这就是事先鲁迅以前建立的“立人”头脑。他体贴的不是维新改良或排满反动，也不是君主立宪或民主共和。由于在他看来，只需百姓性安定，中国人的精力安定，即使肢体健壮，也不外是杀头示众的质料；即使把握了优秀的兵器，也只能去欺凌幼小；即使举行政治反动，也不外是在相反的舞台上反复上演新鲜的汗青剧。因此，国人所面临的成绩紧张，不在坚船利炮，不在维新或反动，而在于让百姓成为一个个站立起来的觉悟的一局部。

察看鲁迅的头脑渊源，他的立人头脑毫无疑问是从“新民”头脑提高而来的。严复以前提出强国必要标本并治，紧张的是“鼓民力、开民智、新民德”。梁启超接过这个思绪，提出了“新民说”，以为仅有新民，才有新制度和新国度。他们是鲁迅的先辈，以前触及人的自在等古代社会的基本主题。在他们眼前，鲁迅是厥后者。

但是，在严复和梁启超们那边，关于人的思索只是关于国度和民族成绩的思索的一种副产物。开出“新民”的药方，目标仍在医治国度和民族健康之疾。他们还没有可以取得从人动身的代价态度，以是，他们固然看到了废除仆从性和一局部自在关于新民的紧张，却对自在抱有警惕，乃至以为今天中国百姓还不成以享有自在，乃至不克不及没有天子。他们反对民主共和而主张君主立宪，来由并不是民主共和制度不佳，而是由于它不合适中国国情。由此可见，梁启超们与他们的前后反对派都是国情论者。他们关于维新变革的思索是在供认国情的公道性和不成变动性的条件下举行的。在他们看来，必需颠末一段时间的灵识封建，才可以实行民主。一句话，在他们那边，新民只是伎俩而不是目标，目标是“国”而不是“民”，更不是奇数的“人”。

鲁迅的头脑却有分明的不同。他主张“尊天性而张精力”，看上去仿佛目标照旧“比赛列国事务”，是为了“邦国之崛起”，但值得注意的是他在叙述中的“溢出”和“跑题”征象。也就是说，他从严复、梁启超的那边动身，沿着为强国而寻求真理的途径走来，却常常游离原本的目标而直奔人的自在主题。他称赞谁人以前公布“我是国度的死敌”的斯蒂纳尔，对其头脑津津乐道。他称赞克尔凯郭尔，称赞易卜生，也都是由于他们对一局部代价和尊严的重申。他对尼采的认同也是由于那种本人做本人的天主而不做他人仆从的本位主义。也就是说，他从强国走向立人，但一旦发觉一局部之后，全部的体贴却为一局部的代价、尊严和权益所吸引。此时的鲁迅固然还存在头脑分歧，由于他一腿仍旧在“新民”之中，而另一腿却以前跨出，他的“立人”将不再以别的目标为目标。

必要分析的是，在日本留学时期，鲁迅的“立人”头脑还不是完备的，也不是成熟的。他以“尊天性”跨越了新民头脑，却仍旧没有与梁启超们为国度兴旺而维新、又为维新而新民的思绪划清界线。章太炎以一局部的自在与尼采一同协助他在某种水平上跨越了新民说，却又以民族主义和国学主义给他留下了种种分歧。这统统，直到五四时期才得以处理。