易白沙(易白沙：觉醒时代的一位了不起的思想家)

易白沙是五四时期一位重要的风云人物，他曾与陈独秀、李大钊一起，执着探索中国的强国之路，在那个觉醒的时代，易白沙激情澎拜、叱咤风云，他是最执着最勇敢的探索者之一。

《觉醒时代》剧照

易沙白虽然人生历程比较短暂，但他在觉醒时代的思想探索是很深刻的，他是新文化思想运动的发起者之一；易白沙虽然留下了的文字不多，但他的文著中包含了涉及政治、文化、哲学等多方面的深刻观点，他的思想观点是五四时代的一份重要文化资源，他对于专制主义政治体制和守旧思想的批判是很有力的，他对民主共和制度的倡导代表了当时的积极声音，他的文著，如《国务卿》《广尚同》以及《帝王春秋》等，现在读起来仍感到深刻的思想内涵，犹如听到了当时觉醒者激励人心的呼喊！

易白沙

第一，短暂的人生旅程，谱写了觉醒者和探索者的响亮乐曲

易白沙年轻时是一位好学青年，他精读儒家经典，研读《资治通鉴》等史书，16岁时就在永绥（今湖南花垣县）师范学校任教，17岁主持安徽怀宁中学教务，之后，他成为旅皖湖南中学校长。在中学任教期间，他潜心于研究郑思肖的《心史》以及黄宗羲、顾炎武、王夫之等人遗书，萌发了反清思想。武昌起义时，易白沙游说皖中将领支援武昌起义。1913年，易白沙参加孙中山发动的“二次革命”，而在革命失败后他和当时的一些革命者一样，流亡日本。在日本期间，他与章士钊创办了《甲寅》杂志，发表揭露帝国主义和袁世凯祸国殃民罪恶本质的文章，启发国人觉醒。

在流亡日本期间，易白沙与陈独秀、李大钊、章太炎等交往密切，执着探索中国的强国之路，是当时在日年轻学者中的活跃人物之一。易白沙深受资产阶级民主革命思想的影响，他以当时比较新的思想观念来审视中国传统文化，力图把中国春秋战国时期的诸子思想推陈出新，他尤其重视墨子的学说，想将其发扬光大。他把墨子的“尚同”“非攻”“兼爱”等思想观点发挥出来，与资产阶级思想中的“自由、平等、博爱”观点融会贯通，将传统思想资源与资产阶级新思想密切结合，以此来反对封建思想和专制主义政治体制。在当时，他是一位很有影响的年轻思想家。

1916年2月，易白沙在陈独秀主编的《新青年》上发表了《孔子平议》等文章，批评儒家的保守思想，宣传民主与科学观念。易白沙最早提出“打倒孔家店”的口号的学者，而他的文章成了新文化运动中的反孔檄文之一。易白沙率先揭开了五四新文化运动时期批判孔子专制主义思想的序幕。他揭示了“中国二千年尊孔之大秘密”就在于历代封建统治阶级“利用孔子为傀俑，垄断天下之思想，使失其自由”。为了打倒思想和学术上的专制主义，他明确倡导“真理以辩论而明，学术由竞争而进”的新风气，他的观点体现了强烈的民主主义思想。显然，易白沙是五四新文化运动的思想斗士之一，是觉醒时代有勇敢的探索者之一。

1917年，易白沙回到长沙任教，曾任长沙县立师范学校、省立第一师范学校文史教习，后来，他任天津南开大学、上海复旦大学教授。

当时，“二次革命”失败后，国内局势混乱，国运不兴，国势日衰，列强欺负中国，而政客腐败，争权夺利，这局势让很多任感到忧心如焚，易白沙对时局也感到非常失望。1919年，他从上海回到长沙，独居于他祖先的墓庐和岳麓山僻室之中，在此居住的两年时间内，他着手编写《帝王春秋》，列举论述了几千年来君主专制的丑陋恶习和腐朽管理弊端，孙中山先生曾评价该书是“从历史事实，唤起知识阶级诛锄独夫民贼，可谓严于斧钺矣"。孙先生专门为该书题签推介，他非常欣赏易白沙，曾两次写信给易白沙，邀请他相助革命，为革命做宣传工作。可是，易白沙没有答应孙中山先生，他有自己的想法，他想以更决绝的行动来进行革命。1921年4月底，他只身一人潜赴北京，力图暗杀北洋军阀的头目。但因军警戒备森严，他无法得手。不久，易白沙才南下广州，面见孙中山，他请求“组队赴北方杀贼”，而当时的国民党头领们劝他“宜文章报国，不必赴险”。易白沙对国民党的主张感到失望。1921年端午节，易白沙渡船赴明代名儒陈献章故乡新会县陈村，吊念他所崇拜的陈献章，随即蹈海自杀，以死报国，时年35岁。

第二，积极投身新文化运动，笔伐孔子，反对传统专制政治

1915年发生的新文化运动是一场思想启蒙运动，也是一场文化思想革命。新文化运动包括两个互相联系的方面，一方面是打破长期以来束缚人们的旧的精神枷锁，革传统思想的命；另一方面是大力宣传和倡导新思想和新观念，借以塑造新的国民性，创造新政治新社会。这两个方面其实是二而为一的，皆是在探索救国之路，寻找强国之策，塑造新的国民。

易白沙积极投身于新文化运动中，他一方面接受新的资产阶级民主观念，探索新制度，另一方面他积极地对旧思想进行批判，试图通过破“旧”来立“新”。而在传统旧思想中，孔子所代表的儒家思想在古代的影响是最大的，也是最保守的，所以，易白沙便首先对孔子思想进行口诛笔伐，他想用新的思想观念来破除守旧的儒家思想，把孔子从传统思想领域的独尊位置上拉下来，破除古代这一思想权威。

陈独秀主编的《新青年》刚创刊，易白沙便写了《孔子平议》一文，此文受到了陈独秀的高度赞扬，便发表在《新青年》上。

易白沙在文中指出：自汉武帝开始，“罢黜百家，独尊儒术，利用孔子为傀儡，垄断天下思想，使其失去自由”。在后来，历代封建帝王所“尊孔”的目的，“皆傀儡孔子，所谓尊孔，滑稽之尊孔也。”而历代“独夫民贼”之所以能利用孔子，是因为孔子学说本身存在四大缺陷。

易白沙指出了这四大缺陷的要害之处：

一是“孔子尊君权，漫无限制，易演成独夫专制之弊”。意思是，孔子的儒家学说遵奉君王，对君权不做限制，这使得独权专制的君王可以利用孔子的理论来强化其专制制度。

二是“孔子讲学学许问难，易演成思想专制之弊”。这其实是指出了孔子思想容易演变为思想专制的理论，让君王专制有了理论根据。

三是“孔子少绝对之主张，易为人所借口”。这指明孔子强调中庸之道，容易为统治者所利用，为愚民政策提供理论依据。

四是“孔子但重作官，不重谋食，易入民贼牢笼”。这表明孔子的学说推崇为官之道，忽视民生民食的根本问题，容易让独夫民贼所利用。

易白沙之所以撰写《孔子评议》，其主要目的即在于“使国人知独夫民贼利用孔子，实大悖于孔之精神”，而其真正所指向的显然是当时袁世凯称帝时所提倡“尊孔读经”。易白沙是很有勇气的理论斗士，在当时的气氛中，他敢于写出《孔子评议》这一檄文，是非常了不起的，难怪，后来，“打倒孔家店”成了五四新文化运动最响亮的口号之一。

第三，揭露君主专制的丑陋恶习，探索救国救民的新路

易白沙利用他渊博的历史知识，充分发挥其民主思想，撰写了《帝王春秋》一书。在此书中，易白沙对史书所载历代帝王种种恶行进行集中揭露，书中摘引了颇为详尽的史料，从人祭、杀殉、弱民、媚外、虚伪、奢靡、愚暗、严刑、奖奸、多妻、多夫、悖逆等十二个方面将“吾国数千年残贼百姓之元凶大恶，表而出之”，揭露君主专制的丑陋恶习，让国人看到了古代君主专制的本质。

《帝王春秋》

易白沙意在以揭露古代君王的丑陋来探究中国贫穷落后的根源，借此以探索救国救民之道路。易白沙认为：中国两年多年封建社会之所以停滞不前，其中一个很重要原因就在于专制主义绝对统治的黑暗腐朽。在专制主义统治下，只有人治，而无法治，虽然人治的理论根据是圣人之治，但在现实社会中，坐在帝王宝座上的“人主”更多的是耳目失聪的庸主，而非开明之主。

易白沙对历代专制帝王之恶行集中进行揭露和批判，虽然所举的是历史上的事例，说的是历代帝王的丑陋恶习，但是，他“刺古”是为了“讽今”，检讨历史、批判君王，为的是针砭现实，抨击现实中的专制独裁。在他的笔下，历史上的专制帝王就是今天专制统治者的“前辈”，今世的专制者与过往的专制者是一脉相承的，皆是独夫民贼。

易白沙揭露说：割让土地奴颜媚外从以礼义治天下的周朝就开始了；吃人是文明社会的文明行为，因为可以约束犯罪；世上最不可饶恕的罪孽莫过于不敬事鬼神；“重农抑商”是治国方针，皇帝却在宫廷设集市自己当小贩；统治国家最好的方式是教导人民愚昧；“天子”原来是“私生子”的掩饰之词；自食其力的善良之士对国家有害，一定要杀死等等。在易白沙看来，古代君王所做的这一切都是非常可笑的，也是非常可恶的，是危害极大的。

当时，易白沙作为觉醒者，他所撰写的《孔子评议》一文在陈独秀所主编的《新青年》上刊出，当时人们所看到的关于古代君王丑陋恶习的揭露，一定会联想到当时的独夫民贼袁世凯。