老婆的留学性史 3(青色丨这位因《性史》而失去饭碗的北大教授，你认识？)

青色丨这位因《性史》而丢失饭碗的北大传授，你熟悉？

青·色

永久年轻

永久撩人

于灰色地带，踽踽独行，

背负万千骂名，挑破含糊时风，

一部《性史》，半生崎岖潦倒，

才华满腹，尽毁于一书，

他出身黄埔、北大，是留法博士

是北大哲学传授，也是文明怪杰

走近性学大师——

张竞生

李敖以前摆列过民国的三大“文妖”：

黎锦晖，他1927年写了中国的第一首盛行歌曲《毛毛雨》，歌词里由于有“小亲亲不要你的银，奴奴呀只需你的心”而被视为黄色歌曲；

刘海栗，他第一个提出在讲堂里公开举行人体写生；

张竞生，他登报向群众征集性履历，编《性史》。

张竞生，1888年生于广东省饶平县，20世纪60年代失散于中国文学史。

很多很多年之后，当我们终于铆足了一口吻，勇闯一些禁区时才发觉：原本几十年前，张教师就来过这儿。但是，当张竞生当年行至此处时，大多是被斥为疯子、神经以及色情狂。

第一个骂他“神经病”的约莫是他的父亲。

张竞生在中学毕业后，巴望北上升学，父亲却让他回乡当乡绅，张竞生心生怨愤，就走了40多里的山路，到县衙门告了父亲“夺子之志”，打了个惊世骇俗的讼事，父亲才拨款让他北上。

张竞生在北京跟随孙中山反动，到场营救汪精卫，又承继了南北媾和团秘书，直到民国创建且袁世凯被推选为大总统，决计与孙中山同进退的他才退去政坛，到法国留学。

他把本人的一切芳华都攒到法国发作。

他厥后《十年情场》等自传具体形貌过这段光阴，他留学八年，他大开眼界，他猎艳多数，他直白开阔，他耐人寻味。那是与平心静气的古中国完全不同的境况——心情满天飞，满地融溢澎湃的以为。留学的几年让张竞生的重心和视野，从从前的“政治”，徐徐侧重到对“美”和“性”的研讨。

张竞生兴办的《妇女战线》

1920年，他学成返国，看到中国漫无控制地多生后代，就给事先的广东省长兼督军陈炯明上了一份条陈，主张节育，每对匹俦只生两个孩子，违反的就要处分，他乃至连节育办法和节育器具都写得很清晰。陈炯明说“此人约莫有神经病”。在此之前，从未有人提过“节育”。

而在37年之后，汗青又选择了另一位先知马寅初，再次提出“只生两个”的重生齿论。

蔡元培把张竞生聘到北大，和胡适并称哲学系两大最年轻的传授。

他教的是逻辑学，在北大的讲义出了两本书，《美的人生观》和《美的社会构造法》。前者尚且有模有式，用了很多封建分析和艺术头脑，去表明美的构成和极度体验。后者则更像张竞生一局部狂野的伊甸乌托邦：好比每年一次或多次，从都城到村的各级行政单位都举行“选后选妃”；好比建立“美的当局”和“爱美院”，代替国度机器和法院，处罚一切违反爱与美精力的人事；再好比用恋人制代替婚姻制。

他的这些构思惹起的也不尽是冷嘲热讽，社会带着犹豫惊疑审察着这个留法学者，并不知深浅，也并没有贸然打压，从来大力引进东方学说的周作人乃至表现敬仰，说“在中国这病理的道学社会里高揭美的衣食住致使文娱等的旌旗，大声叱咤，这是何等愉快的事……”

而真正使张竞生声名狼藉的，则是他把“美”延伸至“性”，火力全开，轰开那潜伏的语境。他要编纂《性史》。

《性史》

1925年秋日，他在报纸上登了一则征集性史的倾销，标题叫《一个寒假的最好消遣办法》：

“……算到今天曾与多少人交媾？无或和谁？你从来的性量轻重，兴致厚薄，次数几多。你喜好那一样的交媾法？从春宫图看来，或由本人创造，请具体写出来。与你交媾的对手天性欲情况、性好、性量、性趣等请代为具体写出来。尚望作者把本人的“性史”写得有颜色，有光晕，有诗家的味道，有小说一样的兴致与传奇寻常的动人。”

来稿十分积极，短短的时间就有300多封，张竞生从中拔取了七篇，附上按语，结集出书。此中第一篇《我的性履历》的作者“一舸密斯”，厥后成了张竞生的妻子。她老实地形貌了本人的性发蒙、初次性履历和婚后的性生存。其他投稿也生猛劲爆，大大咧咧地触及少女同性交和婚外恋。

张竞生自称一局部性史平凡无奇，却在点评里给出了十分多具体、大胆并且富有想象力的办法，来增长男女情味。即使见责不怪的古代人看了，恐怕也不免血脉贲张。

左起为：胡适，倡导节育的桑格夫人，张竞生

此书出书四个月后，起首在南开中学遭到查禁，被教师从学生的枕头底下抄出来，当众烧毁；接下去天津警员局也张榜查禁，然后各个学校纷繁贴出禁令，后果反而促进了销量，这本书敏捷传播。乃至连萧乾在追念本人的初中时，也说本人白天干农活儿，夜晚如饥似渴地看书，此中就包含《性史》。

这本书销量云云好，市面上显现了很多仿冒的续集，打着“张竞生”的名号编些淫秽的故事装订出书。这时，社会对张竞生再没有倾听，没有宽容，乃至谈不上热烈的讨论。对他的崩塌是全方位的……不仅泉源于道学家、学者，曾由于公开讨论“性品德”而遭批评的周建人，绝不包涵地批评张竞生对“性”的封建一无所知；翻译过《性心思学》的潘光旦冷嘲热讽，而之前力挺张竞生的周作人，也表现扫兴，说：“先前的张竞生，还从法国带得一道隐身符来，我们所见的不是他本人，他之前关于美的头脑恐怕是东凑西和的法国舶来货呢……他如今只使人感受不堪的昏暗：真是丑的话，丑的举动。”

1926年，张竞生被动分开北大，他在上海创办了一个“美的书店”，只收玉人伙计，只卖本人编写和翻译的书，又遭到了多数挖苦。他去讲学时，被浙江教导厅长蒋梦麟以“性宣传罪”的罪名拘禁，又被摈除出境，他只好再次赴法游学。

张竞生重新被眷注，不外是近十几年的事变。但一直没有分量级的当机立断的评价。李敖曾说要写《张竞生传》，也不了了之。能找到的对他的评价，大多是断章取义的片断。

此中被引用最多的是鲁迅的话：“张竞生的主张要完成，约莫当在二十五世纪。”

林语堂在《张竞生开习尚之先》说：“张博士基本是一位具有刚强的意志、丰厚的想象力的自在主义学者、头脑家，毫无忌惮地击破了旧礼教的最初藩篱。”

迟来的，奠基终身的紧张判词，不外泉源于一段书信轻飘的调情，说者并偶然，这对张竞生来说几乎和从文学史上的“被散失”一样哀思。

无论怎样，张竞生终于被重新提及，以先知的名义。

我们在回看汗青时，为了便利总会简便地归类“善人”与“暴徒”，“伟岸”与“龌龊”，为故交的正名，也像翻画片一样无常草率。但是，张竞生真正超前、前卫、抢先于我们很多年的场合，并不是他对生齿的预见，对性的灵识，而是他对天性事先了多年的息争与圆融。

在张竞生尚未被妖魔化之前，他曾写下如此的话：

“怪恶在艺术上只可视为宏大的别号，

或则为其暗影，

是助成而不是违逆，

是统属而不是独立。”

这话即使放在几十年后，也是他最上心的辩词。

本期责编丨李程光

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