不相(缠解《论语》心得之｜从颜回被夸，看儒家的“不相”)

引言：

本篇仅为记录个人学习缠师解《论语》的心得。有些东西只看不写，会忘记得很快，看了，能写出自己的心得，才可以说懂得了一些。

内容过于晦涩，不喜请划走，有缘者一起走一段，即为欣喜。

子曰：有教无类。

子曰：士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！

子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！

一、初步分解

1、有教无类：这里的“教”，不是单指教育，而是指上层建筑，包括：法律、舆论、行政、宗教、学术、艺术、教育等等一切的上层建筑领域。无类，可粗解为不分类、不分种类，是儒家的“不相”。想到的是通天教主门下，各种各样的精怪，有植物、有动物，有活物、有死物，截教在道教的传道上达到了“有教无类”。

2、士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！看到这句话，第一反应就是：竖子不足与谋也！儒家的君子，也可以叫做“士”，君子的大道是“圣人之道”，君子是不会“耻恶衣恶食者”。

3、贤哉，回也！回，指颜回，孔子在前后都夸奖了颜回“贤哉”。为什么夸奖呢？

一箪食，一瓢饮，在陋巷。字面意思：颜回住在简陋的巷子里，一个竹筐子吃饭，一个瓢喝水。指代颜回居住条件差，吃喝也不好。

正常看来，DS一个，“不知”的人都会忧虑这种情况，凭啥夸奖？

因为：回不改其乐。在食宿条件都不好的情况下，颜回依然能追求“圣人之道”，以君子为要求，做到了孔子所提倡的“不退转”，当然是好学生了！

二、进一步思考

1、回顾孔夫子的道

孔夫子认为：世界的初始是“人不知”，经过了一定的发展，会有个“人不相”的阶段，君子就是用“圣人之道”将“人不知”、“人不相”的世界，转变为“人不愠”的世界。也就是前面说的“道，不同、不相为谋”。

2、不相

无类：没有类、不分类。类，有标准则有类，无标准则无类。以金钱多少为标准，则有了贫富之相；以官阶地位为标准，则有了官民之相；以直立行走为标准，则有了猿人与人类之相....因此，无类则不相。

明白了定义划分，那为什么要“不相”？

换个角度，相为什么不好？以贫富之相为例，如果一个社会嫌贫爱富，那必定会“郁结”，某些部位就会发生肠梗阻，运转不畅。

3、颜回的生活状态

以现在的眼光来看，颜回住在贫民窟，家里就一个竹筐子吃饭，一个瓢喝水，标准的DS一枚，估计连媳妇儿都娶不到。

那孔子为什么会夸他？

关键是一个“乐”的境界，“富而乐”相对容易达到，“贫而乐”很少会有人达到。夫子在后面也说过：食无求饱，居无求安。这是君子“好学”的一个表现，具体可以看前面的文章：君子，正“好学”。

乐的重点是身体健康、精神富足，生活有目标、学习有动力，心中有理想、脚下有动力。据说毛大大年轻的时候，正在看书，家里面做的糍粑，把糍粑和糖都给他端到书桌上了，大大看书入迷，直接糍粑蘸着墨水吃的津津有味。

古今对比，可知“乐”的境界之高。

4、恶衣恶食

君子之志在于道，而不是贪求好的衣食。那么，以恶衣恶食为耻的人，就不是君子的同道中人，也就不足与议。

三、感悟总结

儒、佛两家都很关注“相”。金刚经有云：凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。粗浅理解：有相的都是虚妄的，如果见到所有的相都不以之为相，即破除虚妄之相，就可以见到如来。

对我们的启示，有以下几点：

一是心中无类。不要主观的去设立某种标准，不要人为的去进行分类。很多时候，我们看问题总会无意识地去进行评价、进行分类，就进入了“相”，相当于带了一个有色眼镜去分辨颜色。同时，要时刻提醒自己，不能主动带着有色眼镜，要以一种包容的心态去看问题。

二是心中要“乐”。无论何时、无论何地都要保持一种“乐”的境界，这种境界的前提就是要有正确的梦想，要有“好学”的态度。关于好学，前面已经讲过了，有兴趣的可以看前面的文章。

无论贫富，保持“乐”之心态，好学，客观公正地看待事物、解决问题。