“托尼学说，魏晋文章”，鲁迅为什么这么欣赏他？

鲁迅是中国古代文学史上宏大的头脑家、文学家，而尼采是19世纪德国出名哲学家，被以为是东方古代哲学的创始者，著有《查拉图斯特拉如是说》《论品德的谱系》等有宏大影响力的作品。

尼采与鲁迅

如此两位影响着人类头脑历程的哲学家，在头脑上也多有碰撞，渊源不浅。据统计，鲁迅终身在本人的创作中直接或直接提及尼采的名字、看法或语句最少有22次，

因此有人说，“初期的鲁迅是以尼采头脑为血肉。”那么，为什么尼采的头脑能惹起鲁迅这么大的兴致呢？

尼采

“中国的尼采”

在日本留学时，鲁迅开头交往到尼采的头脑。1918年时，鲁迅翻译了尼采的《查拉图斯特拉如是说》的序文局部，是中国最早出书尼采著作翻译的人。

“渴望本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路：但是地上本没有路，走的人多了，也便成了路。” 这句众所周知的话出自鲁迅的小说《故乡》，但是尼采早有过相似的表达，他说：“有一千条路途无人走过；有一千种康健和一千个潜伏的生命之岛，相反还不曾被人践踏过。”“我以不同的办法、走不同的路途而抵达我的真理；我并非只从一个梯子登上了谁人使我能游目骋望的高处。我常常不愿向他人探询我的路，——问路总是不切合我的咀嚼！我宁愿去探究种种路途。……由于路并不存在！”

尼采《查拉图斯特拉如是说》

鲁迅在《渡河与引路》中说：“耶稣说，见车要翻了，扶它一下。尼采说，见车要翻了，推它一下”。尼采并未直接说过“车要翻了，推它一下”之类的话，鲁迅在这里是化用尼采的主张。尼采在《查拉图斯特拉如是说》中声称：“噢，兄弟们，我严酷吗？可我照旧要说：墙倒众人推，就是要推！当今的统统都坍塌了，衰落了，谁想维护它呢？我却要推它！”

鲁迅在本人的杂文集《热风》中，多次引用尼采的话，因此鲁迅也被称作“中国的尼采”。刘半农说鲁迅是“托尼学说，魏晋文章”，托是指托尔斯泰，尼天然就是尼采了。

鲁迅与尼采，云云相似

鲁迅和尼采，一个生在20世纪的中国，一个生在19世纪的德国，固然异代不同时，但他们面临着相反的社会背景。尼采面临19世纪整个欧洲社会精力悲观闷声的气氛，发起“重新估价统统””；而鲁迅也在中国事先面临的危急眼前重新审视传统文明，开头对其表现猜疑。

他们绝不包涵地批驳旧的文明制度，都大胆地坚信要摧毁原有糜烂的文明体系，文明才干向前提高。

作为旧天下的毁坏者，尼采发射“天主死了”的召唤，批驳事先社会上存在的无知、麻木、无私冷淡、卖弄欺编、奴性等弊端。鲁迅则指出几千年封建礼教本性是“吃人”，他也深入批驳了旧中国人际干系中的无知落伍、冷淡麻木、诈骗卖弄、奴性等弊端。

鲁迅欣赏尼采，也是可以了解的了。

第一，鲁迅欣赏尼采主张的“超人”精力。尼采以为超人具有“不竭的创造性的生命意志”，像负重的骆驼忙着奔向戈壁一样，勇于承当统统困难和重担。鲁迅看重这种实干精力，他说：“我们从古以来，就有笃志苦干的人，冒死硬干的人，为民请命的人，捐躯救法的人……这就是中国的脊梁。””

第二，鲁迅欣赏尼采的“争斗”精力。尼采称本人为一个斗士，鲁迅也多次声称本人是个兵士。

第三，鲁迅欣赏尼采“成为你本人”的天性。 尼采反对随声赞同，唯唯诺诺，主张:“成为你本人。”鲁迅吸取了尼采这一头脑，渴望推许尼采的“天性”学说，可以打破事先暮气沉沉的气氛，使大众真正有属于本人的头脑。

固然，鲁迅教师与尼采照旧有一些不同的。尼采说过:“我爱人类”，可他又说:“做为一个哲学家，我必需挣脱职业、女人、孩子、故国、信心等等而取得自在。这种爱是空乏而笼统的。而鲁迅则说:“无论爱什么——饭、异性、故国、民族、人类等等，——仅有胶葛如蛇，执着如冤鬼。”这种对周围事物以及故国人民的爱，深沉而热烈。

面临事先苦难深重的社会和人民，鲁迅立下“我以我血荐轩辕”的誓词，寻着尼采的精力，尽约莫地改动落伍的社会。

“路漫漫而修远兮，吾将上下而求索”这就是鲁迅教师终身的职责，宏大而不朽。