明清时期留学生对琉球国教导体制的提高做了哪些奉献？

#汗青开讲#

文|幽静说

编纂|编录君

明清时期，在以中国为中央的东亚华文明圈内，各国皆以学习汉笔墨和儒家文明为风俗。

弘扬儒家文教礼制

就琉球而言，不仅进入国子监学习的琉球官生潜心于儒家学说发起的为人之道和治国头脑。

在福建官方拜师修业的勤学生们中，也有一局部人身负“念书习礼”的职责，也就是学习官话和礼仪文明。

琉球留学生在中国学习时期，深受传统儒家文明头脑的熏陶，颠末日积月累、潜移默化的历程，儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理念。

“忠君爱国”的伦理头脑已深深根植于他们的头脑看法之中。

赴华留学生在完成学业前往琉球后，出于对中华文明的深入认同以及促进琉球社会提高的目标，屡屡努力于儒家文明在琉球的转达和弘扬，使之成为琉球教养百姓、立国安邦的紧张基本。

在留学生们的大力发起下，琉球广开重教兴学之风，变革教导体制、推行汉语讲义成为他们在琉球弘扬儒家头脑的紧张伎俩。

同时儒祖传统礼仪制度和看法也广为琉球臣民所承受和尊奉。

别的，在琉球蒙受外来侵袭、国度运气危如累卵的时候，留学生们听从“主忧臣辱、主辱臣死”之义。

为琉球人民树立了“成仁取义”、忠贞不渝的爱国典范，以身作则地践行并弘扬了儒家头脑。

留学生与教导遗址的勃兴

中国文明在外洋具有较大的影响力。东亚、东南方亚几乎都被归入华文明圈里。

在“闽人三十六姓”移居琉球的同年，琉球派出日孜每、阔八马、仁悦慈赴华留学，自此留学生差遣成为中琉间宗藩干系的一局部，作为一项制度贯串明、清两代。

这些琉球官生完毕国子监的学业返国之后，在帮手朝政、帮助入贡的同时，亦将中国的言语笔墨、儒家头脑、学校建制、教学办法、课程讲义、测验制度等尽数引入琉球社会，从而推进了琉球教导遗址的长足提高。

兴办学校、变革教导体制

早前琉球国内的全体教导情况十分落伍，完全没有正式的官办学校，乡村教导则是以寺庙为中央掀开的，修业的孩童跟随寺庙的僧人学习文明知识，庙学担负起社会教导的功效。

清康熙二十二年，中国册封琉球的使臣汪楫出使琉球后，在《使琉球杂录》中形貌了琉球的寺庙教导形式：“每寺必有童子数十人列坐受业，约莫念书时少，作字时多，字皆草书无楷法也。国人就学多以僧为师，僧舍即乡塾云。”

琉球教导体制的落伍严峻拦阻了人才的培养和社会的提高。

自从琉球与中国通交之后，随着两国文明交往的日益经常和深化，琉球开头动手变革国内的教导体制，培养各种知晓中国言语文明的人才。

在明清两朝的支持下，差遣官生开学国子监，或以勤学职员的身份入华学习，成为琉球培养华文教导人才的紧张途径。

历次赴华留学的官生与勤学前往琉球后，或兴办教导机构、普及华文教导，或承继华文师匠，转达中华文明，从基本上改动了琉球的教导体制，可谓推进琉球社会厘革的紧张力气。

中国古时的教导制度富裕体现了儒学的提高。

中国自汉武时期就建立“独尊儒术”的政策今后，大大地促进了学校和经学的提高。

唐代，儒术更是推许到极度高的位置。

唐开元二十七年，极度推许孔子学说的唐玄宗下诏，称孔子终身努力于提高儒学，功高盖世，故追封其为文宣王，将孔子捧天主位。

这种尊孔崇儒的习尚不休一连到明、清两代，同时对琉球的社会心识外形产生了深远影响。

万历九年，时任“唐荣司”之职的久米村闽人后代郑迵，在久米村的天妃宫内设立讲堂教学儒家经典。

“万积年间，有郑迵者，尝为官生入监念书。返国仍任紫金医生，旋擢教司。每旬三、六、九日，诣讲堂，稽察诸生勤惰，以天妃宫为讲堂”。

郑迵在教学时期还为琉球学子留下了《三书》、《心学五伦书》、《天下国度之要录》和《三德抄》等文章。

天妃宫在承当原有的宗教本能机能的同时，也是久米村内展开华文教导的场合，但仍算不上是真正意义上的学校。

康熙十一年，紫金医生金正春以琉球“虽沾濡孔子之教，而未能一睹贤人仪容”为由，奏请国王创建孔庙，旋即取得允准。

两年后琉球第一座意味儒学教导的孔庙建成于那霸久米村泉崎桥头。

据徐葆光的《中山传信录》纪录，事先琉球的孔子庙“庭方广十余亩，上设拜台。正堂三间，夫子像前又设木主，四配各手一经，正中梁上，亦摹御书‘万世师表’四大字”。

至康熙十七年，琉球王府又在孔庙中设置“解说师”和“训诂师”二职，为久米乡村弟们教学文籍的解读办法。

孔庙的创建标志着琉球社会的一大提高，琉球崇儒重教的习尚自此发达起来。

在琉球留学生的运筹下，琉球国完全依照中国的规制在孔庙举行祭礼，琉球国王完全采取了琉球留学生的发起，颁令琉球国人每年举行春秋二祭。

自此，久米村孔庙变成了琉球人学习儒学及尊孔礼仪的中央。

程顺则曾于康熙三十年在福建勤学时期，捐资二十五金购入多达一千二百九十二卷的儒家文籍，返国后将其悉数捐赠给琉球孔庙。

别的，程顺则还“在闽捐资六十金，板行六谕衍义一部、指南广义一部，藏板驿馆”。

《六谕衍义》正是高度归纳儒学理念的普及讲义，书中重申君臣有序、长幼有分的社会纪律，恪守社会伦理品德标准，盲目维护社会纪律。

该书笔墨普通、简明易懂，成为琉球大众学习中国传统头脑文明的发蒙讲义。

随着中琉交往的日渐经常，关于官话、汉学教导的需求亦日积月累，因此康熙五十七年，曾在中国学习多年的紫金医生程顺则以“学宫未备”为由，向琉球王府提出创建琉球教导机构的发起。

尚敬王遂下令在久米村孔庙之侧兴修“明伦堂”。

在程顺则的苦心策划下，明伦堂顺遂于翌年完工，被人们称之为“府学”，成为琉球第一所官办的中国形式的学校与转达儒家头脑的教导机构，标志着琉球社会的教导遗址迈上了正轨。

新建成的明伦堂，北祀启圣公，在堂的两厢保藏从中国购回的四书、五经及一些儒教经籍，招收首里王畿及久米乡村弟施教，并延聘留学国子监归来回头的官生以及少数中国大儒承继解说师及训诂师。

明伦堂自此成为琉球讲经论道的场合，培养琉球国之精英、国之栋梁的摇篮，“久米士之秀者肄业此中”，琉球兴学重教的习尚日积月累，由此奠基了琉球官话和汉学教导的基本。

从事先留华归来回头，任琉球国学解说师及训诂师的蔡文溥所著《中山学校序》一文。

乾隆二十一年，翰林院侍讲全魁任册封使访琉时期，曾亲谒琉球孔庙和明伦堂，并题写了题为《大清琉球国夫子庙碑》的碑文。

全魁所题碑文直接反应了琉球崇儒习尚之盛，其曰：“魁自来此，循例谒至圣庙，见其庙貌虽不崇高，然颇修整。

登明伦堂，诸弟子员肄业者几案摆列册本秩然，既喜其国之秉王化而隆盛学，益叹我皇上德泽之宏，教养之深且远也。”

乾隆年间入国子监学习的官生蔡世昌是琉球兴办公学第一人，其在华留学的履历和积累为自后变革琉球的教导体制奠基了坚固的基本。

蔡世昌返国后，于嘉庆二年衔命承继尚温王的国师。在任时期，蔡世昌向尚温王发起在首里王城内兴办国学，并且对一切学生不偏不倚，不管出身贵贱贫富均可开学。

尚温王采取了蔡世昌的发起，次年即创建了琉球的国学，也就是琉球的最高学府，并任命蔡世昌为国学第一任“教头”。

在国学兴办的同年，首里的真和志同等、南风原同等、西同等也设立了学校。

即所谓的“三同等学校”，相当于乡学，分散在各自下辖的乡村范围内招生，以年事在十五至十六岁支配者为主。

三同等学校的授课内容主要包含：《小学》、《四书》、《小学》等儒家经典，以及汉字誊写和算术，学生在完成三同等学校的课程后才有资历进入国学。

不同之处在于，王府划定首里士族子弟必需在国学学习并顺遂毕业后，且年满十六岁方能入仕。

布衣子弟可经过志愿报名到场测验选拔的办法取得开学时机，考察学生为儒家经典篇章加注“训点”的才能，及格者即可入国学念书。

值得一提的是，在国学兴办的同年，蔡世昌顶着来自久米村士族的重重压力，对官生差遣制度举行了干净利落的变革，将长时为久米乡村弟把持的官生名额举行了重新分派。

自此，琉球的四个官生名额从久米村独占，改为首里子弟和久米乡村弟各占一半。

以国学为中央的教导体制和官生差遣制度的变革好效提高了久米村以外地区学习华文的热情，推进了华文教导在琉球举国范围内的普及。

继琉球设立国学和乡学之后，王府在嘉庆十七年至道光四年之间，连续在那霸和久米村创建了六所与之配套的村学校，为琉球十四岁以下子弟提供初等教导。

同治五年，最初一任册封使赵新奉使琉球时，也在他的著作中纪录了六所村学校的地点。

此中那霸有四所，分散在若狡町村、西村、东村以及泉崎村；久米村的大门村和久茂地村各有一所。

这些学校“各设解说师一员，主取官一员，中取笔者各二员。凡邨中冠童皆开学，讲习四书、小学等书。”

与明清时期的中国相似的是，除官办学校外，琉球官方亦崛起公家办学之风。

嘉庆十三年出使琉球的使臣齐鲲在其使录中也纪录了这一征象，其曰：“近则久米人多开馆授徒，首里人亦有家自延师者，册本则有十三经注疏。”

琉球的赴华留学生返国后不仅兴办各级学校，促进了琉球教导遗址的提高，他们还身精力行，在各种学校中承继教职。

如：解说师、训诂师、著作文章总师、著作文章师、著作文章副师、汉字主取官、汉字右笔官、汉字相附官、汉字加势官等。

比如，康熙二十七年入国子监学习的官生蔡文溥在返国后，一生努力于琉球文教遗址的提高，为儒学东被琉球做出了不成消逝的奉献。

蔡文溥返琉后，先后承继久米村的解说师、训诂师，卖力大众的普及教导。之后蔡文溥被聘为王府的解说师，专为国王、世子、世孙解说《四书》、《诗经》以及唐诗等文籍。

蔡文溥终身以教养国报答己任，从他所作《中山学校序》一文中即可了解他所承袭的教导理念。

序曰：“盖学校之设，原以养人才；人才之生，实以备国用。三代之时，自都城至于州闾以及乡党，皆有学校以广教养。凡礼、乐、刑、政之事，尽出于学”。

蔡文溥所言“皆有学校广教养”，所教之“礼”、“乐”等，皆为儒祖传统文明之中心。

无须置疑，琉球留学生发起的教导理念和教导形式，为推进琉球社会厘革、增速社会文明化历程培养了一批又一批的人才。

推行汉字、编写官话读本

言语是交换的紧张东西，琉球在与中国的交往历程中，急需处理的便是言语和笔墨交换上的停滞。

自雍正六年，雍正帝针对闽、粤两地人民方言乡音浓厚的情况，特下令两省子弟延讨教员学习官话，乃至将官话水准与科举资历挂钩。

一时之间，闽、粤两省涌现多数正音书院和官话读本。

在这一汗青背景下，局部知晓华文的琉球人亦开头编写合适国人学习的官话读本，譬如以《白姓官话》、《学官话》、《官话问答便语》为代表的对话问答情势的读本。

以及包含《广应官话》和《琉球官话集》在内的分类语搜集读本，但是此中唯有《广应官话》明白留有作者姓名。

《广应官话》是乾隆二十四年赴华的官生梁允治卖力编纂的。

这部官话读本收录的汉语词汇丰厚，内容包罗万象。

从中可以分明看到留学生在琉球推行中国言语笔墨的历程中所起的积极作用，以及通过官话读本的普及进而将中华传统伦理品德转到达琉球的具体办法。

《广应官话》二卷是手写本的官话读本，内容以词汇和短语为主，亦录有一些平常对话和短篇。

该书分门别类、词汇丰厚，贴近生存，在事先琉球人在中国的生存、交往，以及与中国人的言语相反方面起到极度紧张的作用。

如果仔细参阅《广应官话》，便能发觉琉球的官话读本并不但是单纯的言语笔墨讲义罢了。

更是留学生转达中国生存习俗、品德风俗、社会知识、抱负信心、宗教信心的前言，这些传统中华文明的要素无不表如今《广应官话》的字里行间。

现举一例加以分析，福州地区的平凡人家在准备婚丧嫁娶等事件的时分，都有特别的休咎习俗。

譬如，传统上福州官方在准备白事之时，屡屡必要在丧家门上张贴讣告，讣告上的笔墨表达都要依照上述九个字来擘划。

全文最末一个字以落在“生、旺、老”为佳，如果落在“绝、病、苦”此中随意一字上，则为大忌，必需增删字数趋吉避凶。

福州一带官方习俗中的笔墨表述显如今官话读本中，想必是梁允治在编纂官话读本时，不经意地将福州传统民俗的要素融入官话读本中，并因此转达影响到琉球社会。

在“时令门”篇目下的练习阅读局部，我们可以清晰地看到，梁允治编写的阅读文本正是取自他在福州时期的生存履历。

正由于云云，这本官话读本或多或少渗入了福州百姓人家的生存气味，岁时节俗、安定生存的画面屈指可数，展现了清代乾隆年间福州人的生存习性和岁时节庆。