文学 留学(徐志啸 | 中国文学走向世界的梳理与思考———以日本和欧美为例)

徐志啸 | 中国文学走向天下的梳理与思索———以日本和西欧为例

作者简介

徐志啸

徐志啸（1948—），复旦大学汗青系77本科生，复旦大学中文系79研讨生，北京大学中文系86博士生。复旦大学文学硕士，北京大学文学博士。复旦大学中文系传授、比力文学、古时文学双专业博士生导师。中国作家协会会员，中国屈原学会光荣会长。甘肃省首届特聘飞天学者、讲座传授，上海交通大学人文艺术研讨院客座传授。已出书学术专著及论文集10多部，公布学术论文近200篇。曾应邀赴美国哈佛、耶鲁、普林斯顿、哥伦比亚大学及日本东京大学等讲学或作学术演讲。

[摘 要]中国古时文学早已步出国门，日本从中国唐代时即开头输入包含文学在内的中国古时文明文籍，并体现于其本国的华文创作和汉学两方面。西欧对中国古时文学作品有着高度评价，在汉学方面涌现出了诸多值得器重的研讨论著。中国今世文学作品也有被天下承认而走出国门的典范。由此可引出思索，我们该怎样熟悉和对待中国文学的走向天下———紧张是提高文学作品本身的艺术水准和魅力，而不是依托任何其他外力要素。

紧张词

中国文学；走向天下；日本；西欧

要文

中国文学走向天下，这是年代的话题，也是汗青的话题，在某种意义上，它更是富有汗青职责的话题，是当今中国变革开放汗青条件下，中国文学怎样更好地进一步走向天下、转达举世、让天下了解中国、让中国文学登上天下文坛的紧张命题。这个命题，实际上应该包含：中国文学对否应该走向天下、可否走向天下、怎样走向天下、走向天下后怎样增长其转达度和影响度。客观的汗青内幕以前报告我们，中国文学但是早已走向了天下，不存在对否应该走向和可否走向的成绩，我们这里所要探究和必要思索的成绩，乃是在当今的汗青条件下，中国文学怎样沿着汗青的轨迹，进一步更好更深广地走向天下，让天下更全盘深化地域解中国文学，并经过中国文学的载体，让中国与天下互相增长了解、交融与交换。这就必要我们从汗青提高的角度，沿着中国文学走向天下的汗青轨迹，回忆此中的升沉状貌，探究此中值得总结的履历，从中寻觅更好的途径与办法，以资参考和参考。

一、中国古时文学早已步出国门

中国文学走向天下，最早的源头可以追溯到汉代，此前的先秦时期，固然已有汉民族与少数民族文明的交换往来，但还不克不及体现超过国度的看法。而西汉时期开头的张骞通西域，不仅买通了汉朝与西域地区的汗青通道，开头了汉民族文明与西域地区文明的交换，也将汉民族的文学带到了西域地区，这显然属于超过国度的文明（文学）交换。《史记》中的干系纪录，报告了我们这方面的史实，只是这个汗青阶段的文明交换，文学的因素不分明，大概说还很淡，中国文学（华文学）步出国门、走向天下的熟悉，在事先远未到达一定水平，还不具有典范意义。

比力典范且具有代表性汗青意义的中国文学步出国门，应该是中国古时文学在唐代被输昔日本，这是中国文学开头较大范围走出国门，大概说，是他国（日本）主动将中国文明（古时文明及文学）输入本国的早前典范个案。我们试对此作一些论述。

日本在大和国创建、列岛一致后（公元４世纪后），与中国的交往渐渐经常，文明交换趋于扩展，中国的汉字、儒学、佛教等相继输入日本，促使日本从上到下渐渐走向了汉化。在日本汗青上占据紧张位置的飞鸟文明，很大水平上是仰赖了中国南北朝文明和佛教源源不休的输入，到奈良年代（中国的唐代），中日之间的文明交往到达了低潮，随着大批遣唐使、留学生和留学僧们分开中国，他们前往日本时带回多量的中国文明文籍，促使奈良年代安静安年代的日本文明取得了发达提高，此中包含佛教、文学、修建、镌刻、绘画、音乐、书道、茶道、教导、学术等。之后，中国宋代的朱熹头脑和宋明理学，中国清代的乾嘉学派和考据学风，都先后影响了日本国内的文明和学术，这种情况不休持续到明治维新前夕。明治维新及自后，由于日本国内全体国策转向西欧，才使得其对中国文明的引进热度较之前大幅度低落了。

在整此中日之间的文明交换历程中，应该说，日本引入中国文明的低潮始于唐代，这是中国古时文学走向天下的一支紧张流脉，而其展现的并非中国文学的主动输入，乃是客观上被动输入的历程，即，中国古时文学的走向日本，并非中国人主动有熟悉地要将本国文学推向他国（日本），而是伴随中国古时文明文籍由日本遣唐使和留学生（僧）们带到日本，使之转到达了中国当地之外的国度。这些中国古时文明文籍，包含《论语》、《诗经》、《楚辞》、《史记》、《文选》、唐诗等，它们之中或包含了文学因素，或本身就是文学文籍，输入日本后，开头以两种相貌在日本当地传播———直接以华文流播，克日本文人以汉语创作文学作品，此即所谓汉诗文，或称华文学；附加日文训读后流播，即以日本化名转达文学作品，此称和文学。两种流播情势，使得日本本国的文学相貌为之一变，同时促使日本当地开头显现华文学创作与汉学双轨并举的征象。

从华文创作看，日本早前问世的《万叶集》、《怀风藻》、《古今和歌集》等和歌及汉诗集，乃是典范的受中国古诗影响而产生的诗歌创作。《万叶集》中的很多诗歌作品，显然存有仿效中国《诗经》的痕迹———传神体现社会的实践相貌，生动纪录人民对生存、劳作、恋爱等的歌唱，体现饥者歌其食、劳者歌其事的社会面貌，反应古时人民的心声与志趣；还包含诗篇中字词的引用、比兴伎俩的运用、实际主义的体现作风等。《古今和歌集》“序”中谈到：“夫和歌者，托其根于心肠，发其华于词林者也。”“感生于志，吟形于言。”“逸者其声乐，怨者其吟悲，可以述怀，可以发愤。动天地，感鬼神，化人伦，和匹俦，莫宜于和歌。和歌有六义，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”这些话语，显可见中国儒家诗教（《诗大序》等）的影响，有些乃直接照搬了《诗大序》的原话（如和歌“六义”说）。到日本镰仓年代至江户年代，佛教界的僧人们创作了大批汉诗，它们更是受中国佛教和古诗影响的产物。日本诗歌史上还产生了一种特别的诗体———俳句，可谓日本文人首创的诗歌体式，其篇幅短小，呈是非句情势，寻常是七言、七言、五言，言短意丰，此诗体情势显可见中国五七言诗的痕迹。举个例子，日本“俳圣”松尾芭蕉的俳句充溢唯美颜色，如一首遇秋雨而叹息的俳句：“芭蕉叶大卷金风抽丰，零雨落盆自有声，唯向夜中听。”典范的七七五句式布局，首二句客观形貌天然征象，第三句乃本身心情与想象力的凝结，全诗言简而意约，无政管抱负类的颜色，留给人的以为，纯为对大天然的形貌及其美。由此，我们可以看到，日本文坛受中国古时文学影响，然日本文人作品所展现的作风相貌，标明他们并非没有本身的特点，相反，由于日本文人在受中国文学影响的同时，没有通盘照搬中国形式，而是坚持了他们寻求的纯美与纯情传统，因此其所创作的作品，寻常与政治功利无涉，而旨在艺术寻求与一局部唯美纳福，这与中国儒家向来发起的“言志”传统很不一律，松尾芭蕉的俳句便是典范个案之一。

在中国古时文学走进日本的历程中，除日本当地的文学创作受中国文学影响外，日本的文学研讨也显现了新相貌———这就是在日本源远流长、影响深远的汉学（Sinology），即研讨中国古时文明和文学的一门学科，它在天下范围，应该是属于起步最早且不休处于抢先位置的学术范畴（日本的汉学包含范围较广，本文仅述及文学方面）。文学门类作为汉学的分支，相对儒家头脑、佛教、中国汗青文明等，时间上应该稍晚些，大抵在江户年代开头，发达于明治年代前后，二十世纪中终期为成熟期。汉学在日本早前称支那学，故日本学者撰写的中国文学史，都称支那文学史，约莫到“二战”后（二十世纪中期），开头改称汉学。相较于中国学者的古时文学研讨，日本的汉学（文学）研讨有其本身的特点：学者们大多专心努力地翻译、先容引进中国的古时文籍，不仅有日语译本，另有“训读”本（坚持中文原貌的日文本），且有的一部中国文籍，会有多种日译本；关于东方研讨中国的汉学著作，包含东西书引得、通检类著作，日本学者也予以翻译引进，且注意选择精善的本子；他们十分看重实地察看和寻求第一手材料，屡屡将读万卷书与行万里路兼顾；学者屡屡专攻一术，很少旁骛，不似中国近古代一些各位如梁启超、王国维等，兼治文史哲；他们特别眷注冷清选题，深化研究，精密考据，体现出严谨踏实的学风，还特别注意运用东西书，编成种种索引类东西书，甚有助于古时文籍的研讨。从时间上看，日本引入中国古时文学后展现的大抵情况是———早前江户年代，以对中国文学观赏和创作汉诗文为主；明治年代之后，汉诗文创作降温，文学研讨（汉学）取得加强，且汉学研讨的名分正式产生；二十世纪中期及自后，汉学走向成熟，但低潮散失，趋于安稳。

由中国古时文学早前的走出国门———被引入日本，我们可以看到，文学的转达与影响承受，并非取决于输入国的臆断意志，而是取决于输入国本身的臆断需求。影响和承受的整个产生历程，有个主动和被动的干系，寻常来说，主动输入，是一种主体主动影响客体的情况，大概说，乃客体被动承受了主体的影响；另一种情况是，主体并无主动影响客体的动机，而是客体自意向主体要求或讨取，从而到达承受主体文明因子的目标。应该说，这两方面的情况，在影响和承受的历程中都市产生。但是，中国文学的输入日本，的确并非中国主体的臆断意向和故意举动，而是日本客体的臆断必要，也即，是作为客体的日本，主动承受作为主体中国的文明，将其运送到了日本，并在日本当地扎下了根，乃至产生了由外来输入文明（文学）基因形式而衍生的具有日本当地特征的文明（文学）样式与创作形式（如和歌、徘句等）。那么，招致这种征象产生的缘故安在呢？即为何客了解主动输入主体的文明，而不是由主体主动输入本人的文明呢？这是由主体的出色条件所决定的，这个条件，对唐朝时期的中国来说，就是强壮的国力和出色与优秀的文明———文明传统久长，文明资源丰富，文明文籍丰厚，使得作为周边一衣带水国度的日本，天然由敬慕而朝拜、由留学而自行携带中国的文明文籍昔日本当地了，由此，中国文明与文学作为可供参考的范本，转到达了中国以外的国土。从转达学的角度看，这是一种不以输入国的臆断意志为导向的输入国本身的盲目举动，它促使了文明的跨国转达，即客观上不以文明输入国的臆断意志为转移，而实践完成了影响与承受的全历程。

这就给我们一个启示：中国文学的走向天下，早前并非中国人本人的臆断意向和主动举动，它完善是由于中国文学本身具有共同和宏大的魅力，加上强大的国力要素，天然地由周边国度人士主动承受并转到达了中国当地之外的国度。

二、西欧对中国古时文学的承受与研讨

中国古时文学走向欧洲，时间上要晚于走向日本，从现存材料可知，中国古时文学伴随中国古时文明文籍的走向欧洲，最早应该在中国的元朝时期（公元13—14世纪）。事先，马可·波罗跟随其传教士父亲，从意大利分开中国，在中国呆了四年支配，尔后携带大批中国古时文籍和文物回到意大利，这些中国文明文籍和文物，惹起了欧洲的惊动，自此，中国古时文学伴随着传教士们连续大批地携带回中国古时文明文籍，开头走进欧洲。

中国文学进入欧洲后的社会反响，天然是由阅读中国文学作品引发的，欧洲人藉此看到了一个奥秘的东边中国———与东方欧洲悬殊的东边天下，他们惊叹东边中国古时文明的光辉，同时惊奇中国古时文学的奇异。典范个案是，德国大文豪歌德在与爱克曼的发言中，清晰暴露了对中国文学的惊奇与叹服，而他实践批评的乃是在中国最多属于二流小说的《好逑传》。从这部小说中，歌德不仅读出了中国小说与欧洲小说不一样的形貌特征，还发觉了与欧洲传统文明不同的中国传统文明和天性的共同之处，由此上升到要跳出德国的圈子，看看德国以他国度和民族的文学和文明，并以之与德国比拟力，进而提出了惊世结论———在国别（民族）文学之上，另有个天下文学，如今，天下文学的年代到来了，我们要冲破国别（民族）文学的界线，欢迎天下文学的到临———

在没有见到你的这几天里，我读了很多东西，特别是一部中国传奇（《好逑传》），如今还在读它。我以为它很值得注意。

中国人在头脑、举动和心情方面几乎和我们一样，使我们很快就感受他们是我们的同类人，只是在他们那边统统都比我们这里更明朗，更单纯，也更切合品德。

中国人有不计其数这类作品，并且在我们的远祖还生存在野丛林的年代就有这类作品了。

说句真实话，我们德国人假如不跳开周围情况的小圈子朝外表看一看，我们就会堕入外表说的那种学究气的晕头转向。以是我喜好环视周围的外百姓族情况，我也劝每一局部都这么办。民族文学在古代算不了很大的一回事，天下文学的年代已快到临了。如今每一局部都应该着力促使它早日到临。

这是何等的气度与目光！而这个气度与目光，乃是来自于歌德读了中国文学作品后的深入启示，他由此在国别（民族）文学的基本上，提出了天下文学的标语，为国别（民族）文学走向天下文学做出了创始性的奉献———歌德所提出的天下文学，比马克思、恩格斯在《共产党宣言》中所说的天下文学，时间还要早。

又如法国大文豪伏尔泰，在读了中国元朝纪君祥的脚本《赵氏孤儿》后，大受启示，不仅向伙伴先容和保举这部剧作，并且切身动笔，写下了以《赵氏孤儿》为底本的改编脚本《中国孤儿》，脚本中的主要人物和情节，在《赵氏孤儿》原剧基本上作了较大幅度的厘革和改换，主题由家属复仇上升到了民族分歧的分歧与交融，到达了跨国度跨民族的更宽视野与更高高度，从而使脚本具有了更深入的内在和观看性，更能投合法国和欧洲观众的审美必要（该剧在巴黎上演后，惹起惊动，久演不衰）。一部中国传统题材的复仇戏剧，到了伏尔泰笔下，被转换成了深受欧洲读者和观众喜好、且更切合天下范围民族审美必要的艺术作品，这无疑是中国文学走向天下极有压服力的典范个案，也是原剧作者纪君祥本人无论怎样都意料不到的———由此而及的中国文学魅力的话题，及其走向天下的意向和在天下对岸产生艺术转换的创造力，都很值得我们从实际层面作思索和品鉴。

中国文学走向欧洲后，在文学创作范畴产生的影响，的确十分可观，上述歌德和伏尔泰，只是此中的典范个案，相似的例子，在英国、法国、德国、意大利等国，都可以举出不少。很显然，从中国文学角度来看，这是文学作品本身的内在与艺术魅力感动了欧洲读者，使得转到达欧洲的中国古时文学，能在欧洲大地上产生精良效应，从而使欧洲人藉此熟悉了东边中国———她的传统、文明、品德、儒家精力、道家头脑，等等，而这中间，文学作品作为载体，起了很好的转达作用。这就使我们可以悟到，文明和文学的转达，紧张在于其本身所包含的丰富的内在魅力，它不必要报答的外表其他任何要素的欺压，只需文学作品本身具有了丰富的主题内在、精深的艺术魅力，就约莫超过国别和言语界线，引得他国和他民族读者的承认和赞赏，他们乃至可以从中窥见跨越国度的共通纪律，并产生跨时空的出色作品或超凡的识见，好比伏尔泰，好比歌德。可见，这统统，与文学作品本身的内在及其艺术魅力有关，与中国人有熟悉地要将本人的文明或文学推向欧洲、推向天下没有干系，事先中国的天子、朝臣致使作者本人，恐怕还没有这方面的分明熟悉。

中国古时文学走向欧洲，以及进一步走向北美，另一个紧张层面，是西欧学者对中国古时文学的承受与研讨，这触及到了西欧的汉学。

与日本比拟，西欧的汉学，无论起步时间照旧学者步队、学术后果，在二十世纪之前，应该是不如日本的。日本凭着一衣带水的地域条件和同为东亚华文明背景，以及日本民族本身剧烈的进取和兼容精力，在汉学方面，的确可谓天下范围的翘楚。西欧的汉学，相对来说，欧洲起步较早，法国、俄国、英国、瑞典、德国、荷兰、意大利等国，自十九世纪初已不同水平地显露眉目。②起首是在法国起步，法兰西学院举行了第一个东方汉学讲座，之后，法国学者公布研讨报告，出书汉学刊物，开头了欧洲汉学的汗青。美国的汉学相对要晚得多，不外，应该看到，到二十世纪中后期，由于多种要素，美国的汉学已颇具才能，无论学者步队照旧学术后果，都有跨越欧洲的趋向。必要特别分析的是，汉学本身的涵义很广泛，它包含对中国古时各个方面———政治、经济、文明、哲学、汗青、文学、艺术、修建、宗教、教导等举行研讨，笔者这里只就文学作论述，因此比拟其他分支学科，西欧学者对中国古时文学的研讨，产生的时间要晚些，后果也主要会合于对中国古时文学的先容、批评和研讨（包含中国文学史的编撰）。

从西欧汉学提高，可以清晰看出中国古时文学走向天下的轨迹。这是由于中国古时文学作品转到达西欧，引发西欧学者对中国古时文学的研讨兴致，他们盲目地以中国古时文学作为研讨目标，先容中国古时作家及其作品，剖析、观赏、批评中国古时文学作品，撰写研讨中国古时文学的论文，编撰中国古时文学史，将中国文学走向天下推向了一个新的汗青阶段。③仅以美国为例，据不完全统计，二十世纪中期至今，已问世的触及中国古时文学史和中国古时诗学的编著就有：柳无忌著《中国文学概论》（Introduction to Chinese Literature），刘若愚编撰《中国文学艺术精华》（Essentials of Chinese Literature Art），伊维德、汉乐逸合编《中国文学指南》（A Guide to Chinese Literature），傅汉思编撰《梅花与宫妃》（The Flowering Plum and Palace Lady），梅维恒主编《哥伦比亚中国文学史》（The Columbia History of Chinese Literature），《新编普林斯顿诗歌与诗学百科全书》（The New Princeton Encyclopedia of Poetry and Poetics），孙康宜、斯蒂芬·欧文主编《剑桥中国文学史》（The Cambridge History of Chinese Literature）等。综合这些编著，笔者以为，大要上展现以下几个特点：一、比力多的是翻译、先容中国古时文学，包含归类、归纳与批评，其次是深条理的研讨和探究，主要是论文和文学史；二、特别器重对中国方块字与东方字母的分析区别，并由汉字布局创建实际解释的基本；三、研讨视角共同，常以东方的实际和办法诠解、分析中国古时文学作家及其作品；四、颇有中西比力的目光，喜好同中求异、异中求同，在比力中得出相对公道的表明和结论。

以下试以欧洲出书、编撰者主要是美国学者的代表性中国文学史《剑桥中国文学史》为例，略作掀开性论述，以进一步分析中国文学走向西欧的干系成绩。

起首必要指出的是，在《剑桥中国文学史》问世之前，剑桥大学以前出书了“剑桥天下文学史”系列的其他国别文学史，如俄国、意大利、德国文学史，它们均为一卷，而唯独中国文学史，应两位主编要求，例外为二卷。主编孙康宜传授在“中文版序文”中特别分析，这是由于中国的汗青文明十分久长，一卷的容量远不克不及满意———也就是说，中国的古时文学，汗青源远流长，内容丰厚多彩，向天下先容中国古时文学，其篇幅和字数必需冲破常规，跨越俄、意、德等国。这就清晰地报告我们，中国的古时文学有着共同的上风，无论量照旧质，都有着诱人的颜色和很高的代价。这让笔者想到了法国一位汉学家曾亲口对笔者说的话———紫禁城与卢浮宫，有着相反的光辉，它们之间难分上下。这恐怕也是西欧学者对中国文学史———中国古时文学有着浓厚兴致并涉足深化研讨的缘故吧。

《剑桥中国文学史》有一个很明显的特点：全书并非按文类撰写，而是积极将其写成了一部文学文明史（history of literary culture），即以全体性的文明史办法和视角，撰写出文学的提高汗青，使文学不离开文明，一直与文明相伴。这不但体现了主编的独家创意，更反应了中国古时文学无法离开古时文明，正是由于中国古时拥有光辉的文明，才作育了光辉的文学后果，中国古时文学与中国古时文明完善是相伴相生的产物，两者顷刻不因素散———这是促进中国文学走向天下的紧张元素。必要指出的是，《剑桥中国文学史》还特别注意解释，为何中国文学会有一种绵延不停的丰富性与一连性，形成前代文学被后代过滤兼顾建的缘故毕竟安在。这使我们想到，从先秦两汉年代创始的中国文学传统，在中国汗青上几乎没有显现大的曲折，两千年中各个朝代之间，虽有作家作品数目和文体作风的不同，但总体成果与相貌是比力安稳地在汗青提高的轴线抬升进，其间虽有升沉，也照旧展现安稳的小波浪型，此中唐代可谓巅峰，然这个巅峰与之前的魏晋和之后的宋代，并无悬殊落差。而欧洲文学提高的线条轨迹，分明展现大起大落状，古希腊罗马年代后果光辉，群雄并峙，傲视举世，显然是巅峰，到中世纪，却一下子跌到了谷底，直至文艺规复后才重新崛起，呈波峰状，这体现了欧洲文学的提高汗青，总体展现为马鞍型曲线，正中有很大落差。

中国古时文学为何会走向西欧，并引得西欧学者对其做客观、深化、精致的剖析？———紧张在于它本身内在的艺术魅力。《剑桥中国文学史》的编撰者特别作了分析，以下试举二例。其一：

对东晋士人来说，山川本身便是一个巨大的“像”，对此“像”的以为认知、阐释和建构则有赖于一局部的心智运作。因此，想象（imagination）一词是一个完全意义上的动词，意味着“造象”（imagemaking）。一方面地域著作开头在这个时期以及接下去的五、六世纪多量涌现，但在另一方面，四世纪山川写作的崛起，在很多层面看来，都既是一个忸怩的也是一个生动的活动。也就是说，对外部天然界日渐剧烈的兴致不外是一局部对其内心天下举行深度到场的引申罢了。正由于云云，想象的山川是东晋文学中一个极为突出的主题。

编撰者的这一客观分析，点出了魏晋南北朝时期（由东晋开头）山川文学发达的基本缘由，说清了文学史征象的本性。其二：

谢灵运最大的创新之处有二：第一是创作了一种高度一局部化与公家化、情感剧烈而繁复的山川诗；第二在于他的诗作体现了一个在山川中行进的肢体。

谢灵运笔下的山川，是由一个十分具体的汲汲行进中的旅游者所察看到的山川；谢灵运形貌的是一一局部十分实践的肢体的旅游，而这种肢体旅游被具体完成在仔细察看到的大天然的细节之中。并且，他诗作的标题都叙事细致，这使他观景的时间和地点分外明白明晰。我们可以想象今世读者在阅读谢灵运的诗作时一定有“如临其境、如在现在”的以为。

可见，正由于中国古时文学作品本身的艺术魅力，以及它与中国汗青和年代文明的高度浸透、交融，引发了西欧学者对其艺术魅力内在机制及其泉源的深化探究，这种探究，让我们更透彻地域解了中国古时文学会走向天下的缘故地点。西欧的汉学研讨，之以是会一步步扩展影响，并一步步深化，与中国古时文明（文学）的深沉内蕴与共同魅力极有干系。这也就使我们可以了解，文学转达的影响与承受研讨，很大水平上取决于转达目标本身，西欧学者之以是对中国古时文学感兴致，从承受美学的角度分析，完善是由于研讨目标本身的内在丰厚包含，它招致了研讨者能对其从各个角度、各个层面，作汗青的、全方位的探究和深化分析。

三、中国今世文学怎样走向天下

由以上对中国古时文学走向天下汗青轨迹的扼要梳理与探究，我们可以面临一个比力实际的成绩了，即，中国今世文学怎样走向天下？有之前的汗青履历与参考，我们以为，成绩应该是比力容易熟悉与处理的，但实际中有些情况，使我们不得不将话题稍作引申，作一些掀开性论述。

可以说，这些年，作为中国今世文学走向天下影响较大的例子，大概说，比力有影响力的走向天下的个案，应该是莫言获诺贝尔文学奖。之前，高行健曾获诺奖，但其对国内的影响和打击都不大，由于高行健不是以中国人的身份获奖的，他已到场了法国籍，成了一名法国人，与中国没有干系了。而莫言不同，莫言是中国籍，他在中国当地取得诺奖，其在中国的影响触及面就大了。由此，人们就会遐想到，莫言之后，谁还能获诺贝尔文学奖？怎样才干使中国有更多的作家获天下性大奖？再进一步，怎样才干真正让中国今世文学以及今世中国文明更大踏步地走向天下？应该说，这些成绩，伴随着莫言的获诺奖，很天然也很实际地摆在了中国人眼前（固然，我们并不以获诺奖本身作为中国今世文学展现高水准的权衡标准，不必也不应该，以获诺奖作为中国今世文学寻求的主要目标———这是笔者特别要分析的）。

在探寻莫言获诺奖的种种缘故时，人们大概比力多地以为，莫言之以是会获诺奖，缘故在于翻译起了紧张作用———由于国内像莫言如此水准的作家，不下十个，为何莫言会及锋而试？究其缘故，约莫是葛浩文的翻译起了紧张作用，由此而使莫言作品取得了包含马悦然在内的瑞典皇家封建院评委们的喜爱。于是，人们仿佛从中找到了“机巧”———翻译太紧张了。

应该供认，葛浩文的翻译确真实莫言获奖的历程中起了至关紧张的作用，没有葛浩文能投合他国读者欣赏咀嚼和审美情味的翻译，莫言的作品能获诺奖吗？———估测很难！这应该是内幕。翻译是什么？翻译是言语与言语之间的转换———将他国言语转换本钱国言语，或将本国言语转换成他国言语，在这个转换历程中，要将转换成的言语，使承受国的读者能读懂、了解，并到达欣赏的地步，必必要求做言语转换事情的翻译者，不仅能熟稔把握被转换国度的言语，还要知晓本国（承受国）的言语，使其译成的本国言语，不但接近原文之意，即所谓“信”，还要让本国读者能了解，即所谓“达”，更要让本国读者能到达欣赏的地步，即所谓“雅”。这可不是寻常懂某外洋语而本国言语功力不够者所能做到的。在把他国的文学作品转换本钱国笔墨的时分，要极大水平地变更起翻译者深沉的笔墨功底和娴熟的言语运用才能，将原作内容作不违其基本心意的创造性发扬，从而大大提高笔墨的可读性，使得被翻译的作品能深深吸引本国读者，这本身以前要求很高了，但这还只是成绩的一个方面。读者对否想到，成绩另有另一方面，即莫言作品本身的文学魅力。这里我们临时撇开莫言小说创作的头脑内容成绩，对这个成绩，国内批评界和读者有两种不同看法。⑥单就艺术体现方面说，莫言小说的确到达了相当的高度，在获诺奖之前，他的小说已数十次取得国内和国际的种种奖项，此中有些是属于高条理的大奖，这分析国表里的文学界对他的小说创作成果有了定评，他获诺奖并非完全不测和偶尔。从这点上看，中国今世文学要走向天下，艺术水准好坏常紧张的，没有或缺乏高明的艺术性，遑论走向天下。这也分析，影响与承受，有其客观的标准，达不到这个标准，不成能产生人们想象的所谓影响，更谈不上承受，这是任何人的臆断意向都难以支配的。

这让笔者同时想到了取得国际高度承认的中国作家麦家的小说。据悉，麦家小说在西欧国度取得殊荣，完善是一个偶尔要素所招致，并非麦家本人或国内某个机构接纳了某些特别的伎俩做了有目标的倾销事情。一位教中文的他国教员，偶尔因飞机腾飞时间延误，不得不在候机厅书店随意欣赏，以消磨时间，而正是这个随意的消磨，让她看到了书架上麦家的小说《解密》，上手一读，难以作罢，于是决然买下此书，方案持续在飞机上阅读，没想到，读完后，这位善于中英双语的传授，居然萌发了翻译全书的动机，并真的动笔翻译了。这今后的故事就是———出书社有浓厚兴致，英译本顺遂出书，销量出乎意料地好，于是，他国出书社找到了麦家本人，之后，又有了第二部、第三部的英译本———麦家的小说在外洋风生水起了。麦家小说在国际上的一炮走红，没有任何中国人主动的利用举动，更没有幕后的任何其他特别背景，完善是由于小说本身的谍战题材、共同编创、奇异想象、生动的人物形貌、迂回而又充溢挂念的故事变节，感动了翻译者、感动了西欧读者。这分析，中国麦家小说的走向天下，完善是靠着作品本身的魅力，没有依托任何精巧的“外包装”，没有任何作品以外的举措。这进而可以分析，中国今世文学走向天下，并非凭文学以外的其他光阴和其他缘故，基本的要素，照旧靠作品本身的水准和魅力，感动西欧读者。固然，翻译在这中间是起了一定作用，但恐怕不是主要要素———由于即使有好的翻译，条件也是作品本身能感动翻译者本人，使翻译者下决计，入手翻译———这中间应该没有任何外表功利的勾引。有人从莫言的告捷获诺奖中，看到了翻译的紧张作用，便假想实行启用中外翻译力气，来做这件事，从而经过中译外，将更多的中国文学作品（乃至包含文学研讨著作）推向天下。笔者以为，如此的举动，可否到达后果，恐怕要存疑。从实际层面说，本国的文学作品要输入他国，起首必需取得他国读者的承认和承受，他国的读者对否对这部作品感兴致，这部作品的内容、艺术体现伎俩、言语等，可否契合该国读者的审美习气，对否会引发该国读者的审美情味，对否会引发该国读者的审美共鸣，真实必要客观冷静的对待。也即，输入国应起首思索承受国的必要和承认度，作为输入国，其输入的文学作品，要尽约莫符互助为承受国的臆断必要与主动选择，而该承受国在承受历程中，另有个区分、认同、分析、承受、欣赏的历程，这绝非输入国可以臆断随意想象而予以强加的。翻译在这个转达转送历程中，的确起了相当紧张的作用，成绩是充任翻译的人士，对否被这些作品所冲动？这些要翻译的作品，不应由输入国来选择确定，而必需由承受国作选择，特别是应由翻译者本人的冲动水平来决议，选择他（她）读过的作品中哪一部作品值得花光阴入手翻译。

中国文学走向天下，这是个很大也很具有代价意义的话题。从转达学的角度看，它无疑是属于跨国度、跨民族、跨言语、跨文明的转达，而这与比力文学实际阐释的所谓“四跨”乃是完全切合合的。一国的文明与文学转到达另一国，其间所借助的渠道和途径，并非由输入国（传者）的臆断意向和依托外表的积极所决定，而是完全取决于输入国（受者）本身的需求与臆断愿望，这应该是转达历程中一种比力广泛的单向主动吸取流程的情势，这种流程情势，切合跨文明转达的基本内在与框架，也切合跨文明承受的主客观条件。从比力文学角度说，文学的转达与承受，必需起首满意承受者的认同，这个认同，是从承受者民族和文明的审美欣赏角度而言，它实践上起首是对转达目标的基本承认，在这个基本上，才干谈得上了解、欣赏与承受。没有这个条件，谈不上转达，更谈不上承受。也就是说，一部传者的文学作品，要让受者主动积极而不是被动悲观地承认与承受，其基本的条件条件是受者必需臆断上产生兴致，并能引发他（她）产生审美以为，尔后才约莫对这个转达目标（文学作品）予以翻译和加以转达。

从汗青提高的角度看，中国文学走向天下，颠末了漫长的汗青阶段，谱下了不少汗青的光辉篇章。如今，汗青进入到了二十一世纪，我们更必要持续探究这个充溢勾引力的话题，以顺应并共同今地利代行进的步伐和国力加强的文明转达与交换需求。成绩的紧张是，我们要积极做到事半功倍，而不是本末倒置，乃至劳而无功，要真正在打磨文学作品本身艺术魅力方面下大光阴，让中国以外的天下各国，因发觉中国文学作品本身浓厚的艺术魅力，而产生剧烈的输入愿望，由今生发一系列输入性的转达效应，这才是中国文学真告诫捷走向天下的标志。

可见，结论是显而易明的———唯有作家们大力提高文学作品本身的艺术水准和艺术魅力，才是中国文学走向天下的最佳途径，别无他择。

昨天，中国文学以前走向天下；今天，中国文学要持续走向天下；明天，中国文学应更高效、全方位地走向天下。中国文学应该也必需在走向天下的历程中，高度融入天下，让天下了解中国，为天下增光添彩，积极成为中国与天下文明交换与交融的坚固桥梁！

（本文原刊于2021年第5期，已略去参考文献）

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